金刚经

5'22''荡麦的公路被熄火延长风经过汽车后备箱人们在木楼里行歌坐月机器伴随着机器的光我花了很长的时间分辨出痛苦不同于汽油它可以沉入河流底部但我希望痛苦能够挥发花香无法加重花香潜入水底记忆却覆盖记忆飘在了身体的表面人类代替人类掌管家园地狱颠覆地狱成为天堂7'22''忍耐，被困在花心和尚的胸口执着盘腿的上方投下蜿蜒数千公里的眩晕感11'32''焦虑，女人的胡须长满山坡蜡染鲜花，捂住流水的微笑声音当作圈养的白兔关进竹笼13'05''痛苦，举着鲜艳的误会赶赴行程同路人畏惧蛇摆动的尾巴冷血的体温将它融化虚脱，水井与月光的交欢又是孤傲的败军撤退水蒸气野外的时钟修炼成了摆渡人混乱，观看结果的树子和夏夜降落了许多故事无法挑选深色的梦飞过或者没来15'38''死亡，黑暗犹如掉落的速度阅读周围斑斓的石头娴熟的盛满毒酒消失，凭着比鸟儿更轻巧的骨骼追赶一条痉挛的公路19'38''生活在平静的河水里就像在农夫安心醉于回家的马路吊在树上的鞋是路人的捉弄白天放生哀鸣的动物夜晚将星空收入囊中温顺的心脏经常被琐事击中有时生活在草丛里听见魂魄之间的对话巧妙地避开人们敞开的胸怀如同站在汽车门口看它四个轮子匀和的转动生活在遥远的山上和相处的几户人家修建鱼塘将回光转移到梦境里的酒杯随着蝴蝶的频率起飞生活在天空的一次停顿世界依靠衰老维持平凡目睹了一切的律动经历了游荡的人群我走在其中以沉重的呼吸配合步调

理应在结尾出现于船头的帽子出现在了开头，使得结尾在某种程度上昭示着另一个开始。

这不是全片唯一一处让人不好理解的地方。

按照惯常的逻辑，杀人这一行为理当在两个男人前往荡麦村之前刚刚发生，但据老人的回忆推断，儿子的死却不是近来之事。

同样，两人同船而坐回忆往事的画面穿插在离开村子与到达河岸之间，而这一镜头更有可能出现在开头或结尾。

这些反常不该被视为一种逻辑混乱，而是应当看成导演的精心设计，目的是让观影变成一种更具可能性和解释性的行为。

要更多地去理解这番用意，可以先来捋下故事的脉络。

根据开头船上的通话推断，故事的时间线如下：杀人-坐船-乘车-进村-见死者父亲-离开-到达刻有金刚经立柱的河岸-唱歌。

实际呈现的影像基本上也按此逻辑安排，除了在死者家里闪回到山洞里杀人灭尸的场景以及开头我们提及的反常之处。

导演完成这一线索的排布，并能让观影产生更多可能性借助于两个道具：牙痛与手表。

车上老歪的牙痛引出了凶杀的器具--一把小刀（小歪的杀手身份）--小歪用它的刀面来当镜子使；同时，牙痛也引出死者父亲的这一关键人物（小歪手上戴的手表让老人想起儿子的死，愤而打了小歪一巴掌），他乡村郎中的身份遂被自然引出（见死者遗照背后墙上的贴字）。

小刀--牙痛--死者父亲--手表--被杀的儿子--小刀，这一循环通过牙痛和手表这两个道具被完整关联起来，从而消解了巧合性（比如为何如此凑巧，两人在村里遇到的恰是死者父亲，而不是别人）。

将杀手自然而然地引进被害者家庭，除了能产生戏剧冲突，还能引发罪恶感，而这，看起来像极了命运的安排。

联想一下短片标题“金刚经”和在结尾出现于立柱上的经文，便能明白导演此一用意。

命运外化为影片开头打来电话的那个叫“花和尚”的声音（名字也有佛教寓意）：让两个男人去杀人，让他们见到死者生父，让他们跌入道德深渊。

而这位叫“花和尚”的人物听起来更像是导演本人，毕竟是他，一直在用影像审视着观众。

我理解的时间线是这样的:1.杀人2.跑到河边摘稻草人草帽唱歌(结尾)，此时获得了一部分超度(获得自我的原谅3.给花和尚打电话要结清尾款，花和尚要他们到荡麦村的金刚经柱子旁4.碰见死者的爹，获得另一半的超度(和死者有关的人的原谅)，这也代表着花和尚(导演)让他们得到的结清的“尾款”欢迎大家指正～

——毕赣电影《金刚经》的一些个人解读电影叙事顺序: 黑夜（雨声，闪电，狗吠）——船上（帽子，绳，杆）——货车（车后陈升与两人相对，先是透过后窗拍摄，两人特写，拿出刀子（喻示杀人犯））——荡麦村（麦田与吟诵金刚经的声音，鸟鸣，）——过渡（陈升的诗朗诵）—村里，老人给狗超度，手表，指路十一点，三叉神经痛（闪电），蜘蛛网——过渡（陈升诗朗诵）——老人家里（老歪先玩铃铛，（陈升）先通过大门边看反光镜看到老人治病过程，后站在窗外，痛（闪电））——溪边（杀人后的毁尸灭迹），水汽的烟雾——过渡（诗朗诵与金刚经超度）——老人家里（手表，佛珠，老人阐释自己儿子的死）——过渡（诗朗诵）——船上（谈话）——过渡（诗朗诵）——岸边（刻有金刚经木桩，帽子，刀插木桩上唱歌）——诗朗诵河水声音配乐，唱歌，歌声逐渐被盖过消失，最后吟诵金刚经的声音，并回回到电影第一个场景故事的时间顺序: 花和尚让陈升和老歪杀了那个老人的儿子——在船上，花和尚在电话里叫他们去荡麦村的荡麦河边找一颗刻有《金刚经》的木桩上等他——陈升和老歪搭顺风车到荡麦村——在荡麦村遇到一个老人家在给狗超度，老歪去问路，老人家看了他的表说十一点钟方向，老歪突然牙痛，老人家带他们去家里给老歪治，之后，老人家吸着烟说老歪的表和他一个礼拜前死在一个洞边的儿子的表一模一样——在船上，老歪和陈升谈话（这里存在两种可能，第一种，这里与电影开头在船上是同一个场景，此时老歪和陈升还并未到达荡麦村，那么与接下来在有刻有金刚经木桩的岸边的这个电影就没有逻辑关系；第二种，在船上与花和尚打电话的时候，是陈升与老歪杀了人之后，进入荡麦村之前，而这里在船上的老歪与陈升对话的场景是，离开老人家或者说问完路之后，找到木桩之前，如果按第二种的解释，那么这里的衔接就是按时间顺序的叙事。

我更倾向于后一种）——岸边等待，找到刻有金刚经的木桩，老歪把插在木桩上的刀子当做话筒唱歌 黑白片，诗朗诵 多角度的人物镜 头（货车的后窗上，老人家的反光镜等）岸边，荡麦村边） 丰富的声音（雷鸣，雨声，现代诗朗诵，念金刚经，铃铛声，鸟鸣，流水声，歌唱声，鼓掌声等）刀 开头，当老歪在出租车拿出刀子摸了摸脸，喻示着他的身份——杀人犯。

最后，在岸边这个场景（带着帽子的那个木桩象征着就是一个人），老歪问陈升刻在木桩上的金刚经上的一句话“凡所有相皆虚妄”是什么意思，升哥说意思可能是埋在这里的不管是山山水水或者小动物什么的，等到风吹过就能得到超度。

老歪觉得有点恐怖，于是陈升把木桩帽子拿来戴在自己的头上，并把刀插在木桩上（刀插木桩象征着杀人，杀人之后，把帽子戴在自己的头上，陈升也变成另一个被杀者，谋杀犯可能是时间，或者其他人）。

刀插在木桩上就像一个话筒，升哥叫老歪唱首歌（老歪在船上说过自己的理想是歌手），这里变成一个舞台。

闪电 在船上的闪电——杀人 问路时的闪电——牙痛（在被杀者的父亲面前，这同时也是一种道德审判） 拔牙时的闪电——回忆毁尸灭迹的过程 最后的闪电——电影结束，回到电影的开头手表 在老歪问路时，手表变成一种阐释空间工具，指针代表着方向，被杀者的父亲说，“十一点”，这个十一点，既表明了方向，也暗示了时间。

在这里，这个手表呈现了时间，又表达了空间（宇宙）。

治完牙痛之后，老人家说他一个礼拜前被杀的儿子有一块同样的手表。

这个巧合，由被杀者父亲的回忆所引发，并对这两人进行道德上的审判。

这个偶然，也让这个完美的杀人事件的裂开了一丝缝隙。

这个偶然，也是导演刻意让这部电影，裂开一个小口（高潮部分）。

透过这丝缝隙我们才能看见导演真正想要述说的（这个“看见”因人而异）。

承认看得并不是很懂。

导演故意漏的时空上的破绽，着实让我有些摸不清头脑。

而且这股独立电影的故作之味确实有点。。

就诗歌来说，比较喜欢第一首和最后一首，中间的那些确实有些自我重复的感觉在。

而且觉得并不高明。

看这部电影之前读了半年的经文，觉得《金刚经》选得并不高妙。

如果你说《金刚经》刻在木桩上，是为了超度这河边的一切生灵，那为什么不去选择专门用来超度的《佛说阿弥陀经》、《地藏经》、《大光明经》？

凡所有相，皆为虚妄。

执着以表意，执着于形式。

梦幻泡影间沉浮的毕赣先生，看来还是没有开悟。

阿彼察邦说过一句话：我不“导演”电影，电影有自己的生命。

毕赣的自省觉知很好，他是能够领悟这句话的深刻内涵的。

是呀，如果仅仅看这随意想怎么拍就怎么拍的这部电影，你会发现毕赣似乎明白一切唯心造，只要回归心了，想怎么样就怎么样。

所以这部电影单纯从电影画面和影像是没有问题的，但是 毕赣似乎不是那么克制，诗显得有点充满了影像的整体和谐感，虽然文本和影像是可以和谐的，但是诗歌太多了，显得有些过度，所以整体和谐被打破了，有点画蛇添足了。

这是毕赣的过分表达，也反应他的状态有点急功心切。

看看过几年的路边野餐，里面同样四处横行的诗歌，但是就显得平静内敛多了。

金刚经这个短片讲的还是很深刻的，有佛教里的轮回（开头出现的帽子和片尾的帽子）因果（去拿钱的时候遇到了死者的父亲） 梦想（杀人犯唱起歌对着木桩和荒野完成青年时的梦想，实现不了的梦想） 花和尚从来没有出现，似乎导演就是花和尚，让他们去杀人，去拿钱，去遭遇死者的父亲，完成内心的救赎，当然，最后没有拿到钱 坐船有渡人的意思，佛渡众人，那个划船的人就是佛，他一言不发，听着他们讲人世间扯不清的罪恶，和梦想欲望（一个人说想当辉煌的歌星，喜欢掌声，这就是欲望） 河的水面就像是一个镜子，可以看见真实的自己。

残忍暴戾的人也有平凡的梦想，希望获得粉丝的肯定，陈升总是给别人点烟，看起来很随和，背面却为了钱杀人抛尸，这就是普罗大众的底色，人性就是如此丑陋贪婪，又被困在无奈的生活之中，一切都在轮回 木桩上的红色也是血的颜色，或者红尘俗世，就像白先勇在十三邀说的，宝玉披着一袭红袍出家了。

影片黑白色调，因为黑白色是人生毫无意义的底色。

也可以说是白昼与黑夜的不断轮回，永不停息

短短二十来分钟的影片，可能需要来来回回看好多遍。

习惯了简单思维，直到末尾了才图穷匕见，了解了大概。

再来一遍，才能看出看似普通的人、事、物、场景都含有一定的意义。

两个混子，要去一个刻有金刚经柱子的地方拿钱。

途中偶遇了一个在给死去的狗念经超度的老者，一人跟老者问路，老者盯着这人手腕上的表看了好久。

一人说自己牙疼，老者是个牙医，就带他们回家治牙。

到此处，好像是一个普普通通，平淡无奇的事吧。

拔完牙，老者说，他儿子也有一块这样的表，但是他儿子几天前被人杀死了。

镜头里，两人略显局促，甚至可能心生歹意，但最终什么也没干。

老人或许知道了什么，但也没说。

这时，才出现两人在一山洞杀死老者儿子丢尸水潭的场景。

伴随着洞里袅袅烟气，两个人走出山洞。

剧情至此，才恍觉，老人盯着手表，家里摆的祭坛、遗像，院中椅子凳子的摆法 ，监控式的俯拍角度…看似随意，实匀有所指。

才回味，拔牙过程中闪现的打雷天、山洞，或许是提醒观众将救赎与杀孽关联起来。

两人离开后，乘船去目的地。

在船上交流干过的坏事和梦想，而撑着者则如看客沉默不语。

片中穿插的旁白，晦涩缥缈。

两人无比平淡的说，拿钱办事。

到了目的地，对接人没有出现，对着柱子上刻的金刚经，一人说有点害怕。

然后他们以刀为话筒，以山水为观众，唱着伍佰的歌，算是践行他的梦想。

结尾没有等到对接人就结束了。

这是一本很好的短片，尽管我不尽懂，但值得推荐给更多的人。

荡麦的公路被熄火延长风经过汽车后备箱人们在木楼里行歌坐月机器伴随着机器的光我花了很长的时间分辨出痛苦不同于汽油它可以沉入河流底部但我希望痛苦能够挥发花香无法加重花香潜入水底记忆却覆盖记忆飘在了身体的表面人类代替人类掌管家园地狱颠覆地狱成为天堂焦虑，女人的胡须长满山坡蜡染鲜花，捂住流水的微笑声音当作圈养的白兔关进竹笼痛苦，举着鲜艳的误会赶赴行程同路人畏惧毒蛇摆动的尾巴冷血的体温将它融化虚脱，水井与月亮的交欢又是孤傲的败军撤退水蒸气野外的时钟修炼成了摆渡人混乱，观看结果的树子和夏夜降落了许多故事无法挑选深色的梦飞过或者没来死亡，黑暗犹如掉落的速度阅读周围斑斓的石头娴熟的盛满毒酒消失，凭着比鸟儿更轻巧的骨骼追赶一条痉挛的公路生活在平静的河水里就像农夫安心醉于回家的马路吊在树上的鞋是路人的捉弄白天放生哀鸣的动物夜晚将星空收入囊中温顺的心脏经常被琐事击中有时生活在草丛里听见魂魄之间的对话巧妙地避开人们敞开的胸怀如同站在汽车门口看它四个轮子匀和的转动生活在遥远的山上和相处的几户人家修建鱼塘将回光转移到梦境里的酒杯随着蝴蝶的频率起飞生活在天空第一次停顿世界依靠衰老维持平凡目睹了一切的律动经历了游荡的人群我走在其中以沉重的呼吸配合步调

喜欢《路边野餐》的长镜头，一路到底，悠长悠长，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。

这部短片奠定了毕赣的风格，神秘虚无，似是而非，时空错乱，如诗如画。

就像读一首晦涩长诗，翻一本迷离画册，似懂非懂，却是不知不觉入梦，时间一下闪去。

特别喜欢片尾的电闪雷鸣。

山雨欲来风满楼。

让人更加地期待起《地球最后的夜晚》来。

一个非常不一样的导演。