另一个故乡

前言 故事发生于19世纪40年代的普鲁士农村。

这个设定我从未接触过，所以很是好奇。

说起普鲁士，我们会想到什么？

俾斯麦，容克贵族，三次王朝战争，德意志的统一。

说起19世纪40年代，我们会想到什么？

马克思，工业革命，鸦片战争，1848欧洲革命。

这些符号整合起来，我们对一个时代的印象就差不多形成了。

我们应该感谢宏大叙事，这是性价比最高的科普方式，我们在接受完中学教育之后，就可以对历史有个大概的认知，顺带还知道了历史发展的内在规律（的一种解释）。

但是，倘若沉迷于宏大叙事，我们可能会被自以为的绝对真理所支配，在实质上失去求索的能力，最终沦为一个从一个“辉煌胜利”到另一个“辉煌胜利”直至死亡的幻想家、口号家。

启蒙运动以来，建立在同一性基础上的宏大叙事逐渐流行。

借助这一叙事模式，号召人们为了实现不实际的、不真实的共同的乌托邦理想而轻视个体的当下的“平凡琐事”，已成常态。

可是，脱离了微观叙事的宏大叙事究竟还有几分意义，这是十分值得怀疑的。

一段人生 故事说来简单，叙述了一个名为Jakob的普鲁士农村青年的一段人生经历。

他痴迷于读书，充满了理想，梦想着远方，可他又被现实的引力所束缚。

故事围绕着这一矛盾展开了。

我们看电影，总想着从电影里获得点什么东西。

但对影片中的人物来说，他们只是为了活着，为了更好地活着。

这部作品忠实地反映了另一个时代的人是如何活着的，摒弃了一切说教意味。

它愿意去不厌其烦地描绘无趣的农事，去直白裸露地展现粗俗的欲望。

近四个小时下来，一幅画卷展现在了我们眼前。

有人说，这是德国的《清明上河图》。

可我不这么认为，因为《清明上河图》是繁华的，而我眼前的这幅画卷，却充满了悲哀。

一曲悲歌 镜头下的19世纪40年代的普鲁士，没有我们所熟知的重要事件。

我只看到了这么一幅图景：人们努力地从事着农事，却摆脱不了饥饿；人们虔诚地向上帝祈祷，却战胜不了病魔；人们愤怒地抗议贵族的剥削，却抵抗不了强权。

Jakob，对远方的向往，随理想的覆灭而结束；爱情的朦胧美，以荒诞的方式被打碎；对自由的渴求，因强权的压迫而消解。

这一切都充满了悲哀。

电影几乎全篇都是黑白色调，似乎正是在强化影片的“悲歌”属性。

对于历史长河中存在过以及仍然存在的绝大多数人来说，人生或许就是一曲悲歌。

特别是前工业时代的农村居民，他们终其一生为生存而竭尽全力，却仍有很多人无法实现这个小小的要求。

一部史诗 在我们学习的历史中，这些人的人生都被浓缩在了一些符号中，例如马尔萨斯陷阱，例如农业革命，例如阶级斗争。

这些词汇我们很容易就知道是在说什么。

很多人也乐于运用这些词汇，因为将这些词汇整合起来之后所形成的历史，起码看起来确是无所不包的、无可置疑的。

但是，一个住在21世纪的现代化城市的年轻人，可能连3小时车程之外的农村的生活是怎样的都不清楚，却自以为理解了一个遥远的时代，甚至整个人类历史。

这难免有点荒诞。

当一个时代的人类在他们眼里只存在于这么几个符号里的时候，这些人也就不再是人了，历史也不再是人的历史，一种神化的、权威化的世界观，也时常由此产生。

但是，作为人文社科而存在的历史，终究是人类的历史。

符号也是基于无数湮没的个体而形成的。

如果说，宏大叙事像是一种不在乎精度的有损压缩，那么，如果想真正理解一个时代，还是应该去寻找源文件。

如果说宏大叙事是建立在同一性的基础上的，那我们也应该先去发现个体的特殊性，再去寻找同一性。

因此，微观叙事与宏大叙事不应该是对立的关系。

宏大叙事是以无数个微观叙事为基础的。

如果没有微观叙事，宏大叙事也不会存在，即使存在也得不到证明。

当然，对于信奉者来说，这也是无法证伪的，继而便会陷入“绝对真理”的谬误中。

微观叙事不能和“矫揉造作的伤春悲秋”挂钩，即使这确实是一曲悲歌；也不能和格局小挂钩，即使叙述的都是那个年代再普通不过的事情。

影片并不全是黑白的，一共出现了15个彩色的元素，如父亲赠予女儿的玛瑙片，如天空中彗星的尾巴，如蓝莓丛中的蓝莓。

如果说黑白意味着注定的悲剧，那么这些彩色，应该就是美好与希望的象征，就是人们与注定的悲剧搏斗后留下的印记、战果。

我一直认为，最强大的力量并不寓于凯歌之中，而是寓于悲歌之中。

一个民族的伟大，也应该是在她的苦难史中，得到了最淋漓尽致的体现。

因此，这部作品虽是悲歌，却充满了力量。

这部作品也不缺乏格局。

对自由的追求，映射出了法国大革命与启蒙运动的余波；造出蒸汽机时的喜悦，预示着工业时代的来临以及人们走出马尔萨斯陷阱的希望；对新大陆的幻想，反映出全球化的力量正在一点点瓦解最顽固的乡土情结。

而到了电影最后，来自两个村庄的，背井离乡的，即将前往新大陆的人们的两条队伍交汇在了一起。

在独具匠心的构图下，沉淀已久的史诗感终于迸发了出来。

这是一个民族的苦难行军，他们曾在这片土地居住、繁衍了上千年，他们如今要前往“圣诞节也开满玫瑰花”的土地。

这不是逃亡，只是再一次进军。

他们前往的不是异国他乡，只是“另一个故乡”。

这一刻，这部电影不只是一段人生、一曲悲歌，更是一部史诗，一部谱写德意志民族的史诗，一部属于所有从农业时代走到今天的民族的史诗。

在说《另一个故乡》之前，很有必要介绍一下19世纪上半叶德意志洪斯吕克地区的现实纠葛与历史背景。

《另一个故乡》的故事发生在19世纪40年代上下十年的时间段，这个时间段，马克思在柏林大学学习法律，开始为莱茵报撰稿，完成了他的《经济学哲学手稿》，马克思主义哲学开始创立；这个时间段，瓦格纳正极受德意志民族主义思潮，深受费尔巴哈影响，完成了歌剧杰作《漂泊的荷兰人》；这个时期，达尔文正在环球航行的旅途中，在行万里路与读万卷书中获得的厚重的知识积淀，《物种起源》最初的大纲开始诞生….19世界的上半叶，在经历了系列普法战争之后，德意志的民族归属感和认同感开始崛起，面对19世纪初法国的占领与统治，德意志民族越来越意识到为实现民族的崛起，需要建立一个独立统一的民族国家，在抵制法国文化入侵过程中，德意志深沉的民族意识开始觉醒，最终演化为文化民族主义，《另一个故乡》发生的洪斯吕克地区处于法德边境，毗邻莱茵河，以酿造的优质葡萄酒闻名，19世纪初期属于相对独立的贵族领地，民族上德裔占据大多数，在拿破仑战争时期，此地曾经被法国所侵占，直到第六次反法联盟获胜，于1815年维也纳会议后才归于普鲁士。

《另一个故乡》故事发生时期，在拿破仑战争后20多年，该地区的人民心中仍然埋藏着对法国侵略者的阴影，1840年的莱茵危机（法国七月王朝的首相声称上莱茵和中莱茵地区应是法国的“天然东部边界）也加剧了当地德裔居民对法的负面情绪，德意志民族凝聚力增强，地区民系对于德意志民族的归宿感也越来越强烈，这些均可见于《另一个故乡》的一些细微的情节中。

拿破仑在几十年前占领带来了屈辱与反抗，也给德意志民族带来了自由平等的清风，此时距离欧洲1848年的革命也越来越近，当时德国进行的产业革命（影片中哥哥自制蒸汽机的情节是一个缩影）推动了资本主义的上升，资本主义的崛起带来了思想上的清风，自由主义思潮不断的发展，代表资本主义的城市民众逐渐开始与代表封建势力的统治阶级（容克地主）开始产生冲突（影片中的红酒事件也是欧洲1848年革命前的一个小缩影），平民与贵族的抗争逐渐加剧。

德意志的产业革命相对英法较晚，本身生产力相对落后，而容克地主对民众的盘剥更为加剧了大众的贫困，而后产业革命机械为主体的制度推进也进一步瓦解以手工为基础的家庭手工业，1840年前后期间，故事发生地洪斯吕克也发生了一系列的自然灾害，导致本来靠天吃饭的农业生产陷入困境，对于故事的家庭主体（以家庭手工业与农业为主要生计来源）而言，这些大时代的变化只能意味着贫穷。

在贫穷与专制的双重压迫之下，洪斯吕克地区的德裔居民开始从故土流亡自谋生路，而此时的巴西刚脱离葡萄牙的统治，建立了新兴君主立宪的巴西帝国，由于地广人稀和封建势力的相对薄弱，加上新兴商业移民公司宣传的推动，巴西这遥远的“理想国”对于处于破产边缘的普鲁士农民具有致命的吸引力，便有了电影中普鲁士农民举家迁移巴西的情节。

其实在真实历史当中，普鲁士民众移民的目的地不仅仅只是南美，北美也是他们的重要目的地，从现今美国人口种族构成中德裔占据第一位可见一斑。

以上历史背景对于《另一个故乡》主要情节具有宏观上的影响，本片在故事细节上也紧密的联系了所处时代的时代特征，在琐碎平凡的叙事中，暗涌着庞大复杂的时代巨潮。

只有一个对故土爱的深沉的人，才可能拍出这样的电影。

四个小时的电影时间对于一个民族而言并不算长。

故事发生在一个亦农亦匠的普鲁士家庭，大儿子是退伍军人，复原回家继承父业；小儿子酷爱阅读，富有自由主义精神，充满了对外部世界的好奇心，追求属于自己的精神家园，电影的旁白以他的口吻来讲述；母亲话不多，但是和每一个民族乡愁中的母亲形象一样，勤劳、善良，对孩子付出了无限的母爱，我认为她代表了最深沉的故土；父亲沉默、守旧、努力工作，代表了最广大的普鲁士农民；另外一个值得一提的是影片中有趣的老叔叔，我认为他代表着一种对历史的回望与继承。

一家人在一个尚处于黑暗的时代，努力的经营着寡淡的生活，与贫穷、饥饿、疾病、死亡、压迫相伴。

现实是赤贫的，但生活在这块贫瘠土地上的人们却充满了生命力，在长达四个小时的电影里，作者花了大量的时间描述劳作，而劳作或许是和土地母亲联系最紧密的行为了，这大量的劳作段落，电影把人和土地紧紧捆绑在了一起，土地更以母亲的形象出现，不论贫富，你永远不会拒绝养育你的土地母亲，就像电影中雅克布所言：“我或许不会走进父母的房屋，但是我永远不会拒绝母亲的爱，在我的一生中，她总是在不断地尝试给予我崭新的爱。

”于是影片便偷偷把最大的矛盾埋藏在了雅各布精神家园跨越大洋的引力和故土向下的重力之中。

影片用了大量的农事和民俗活动展现了普鲁士乡村，这信息量极为丰富的图景给人展示了一幅史诗般的民族画卷，不禁让人想起了《清明上河图》，在这信息极为丰富的画卷中，夹杂着众多细微的历史脉络，像镶嵌在大理石上的纹路一般，向世人展示了一个伟大民族的坚韧。

黑白的色调赋予了电影更厚重冷峻的质地，但是作者也并未因此拒绝生命的光彩，在一些鲜活的细节上，作者毫不吝啬的还原了它们色彩，这些舒缓、鲜活的细微，向电影本身一样富有生命力。

《另一个故乡》的黑白富有层次感，在丘陵、山峦、森林、草甸等等空镜头及叙事细节中通过光线、阴影上的调节，让整个画面充满了纵深感、层次感，在人物的摄影上，也以距离较远的全景远景为主，空间上的扩展来了更多可读群像，在小格局的农村中扩展出了整个民族的史诗感，而优雅的调度和运镜，更给电影厚重的颜色填上了绵长的诗意。

人类最古老的情感都是共通的，《另一个故乡》用超越民族与地域的语言挖掘出了人类最本真的情感，所以我们会想起我们的《白鹿原》，想起我们同样饱经磨难，坚忍不拔的民族，这些回不去的过往，都将成为一个民族永远的乡愁。

漫长的将近4个小时的电影，如同双节假期头三天水汽浓厚的乌云一般，裹挟着无尽的孤寂和黏滞的时间缓缓展开属于另一个时空下的史诗，也映衬这清幽下的百无聊赖。

伴着窗外久久不肯停下的大雨，进入那个质朴而深沉的德意志洪斯吕克地区，是雨中的惬意，也是雨中对「另一个故乡」的沉溺。

19世纪的20至90年代，是德意志地区逐渐兴起民族认同的黄金年代，1832年歌德完成了倾注了一生心血的《浮士德》，展现了理想的人生与社会的无尽向往，铭刻着德意志文化辉煌时期那标志性的永恒瞬间；普鲁士在1870年赢得了普法战争并在次年成立了德意志帝国，铁腕与独裁的强权在德意志境内伴随着容克贵族的统治，展开了这个后进现代化国家纠葛而深刻的历史命运；而越过莱茵河，来到阿姆斯特丹，进入北海，穿过英吉利海峡抵达加那利群岛，接着跨越副热无风带向西横渡大西洋，南下过了赤道便来到了圣诞节在盛夏时分的新应许之地，巴西的巴伊亚州。

那是属于葡萄牙国王若昂六世的战争避难所，佩德罗一世摄政王的新兴帝国，也是想象中的热带伊甸园，上帝之城脚下的南十字星热土。

带着少许忧伤与黯然的基调，《另一个故乡》保持着德国电影那冷峻凛冽的表现风格，取景框中大片大片的中远景草原风光伴随着神秘的背景声仿佛暗示着平凡世俗生活中的宇宙之神秘。

旷野中是沙巴赫一地居民们辛勤的劳作与和谐质朴的乡村生活，整部电影始终都围绕着洪斯吕克一地的这个乡村地带展开叙述，悠长的225分钟仿佛是度过了那个乡村一代人的光阴，如河水般徐徐向前的叙事被场面调度展开得像一部散文诗般的书，令人回味而陶醉的旁白是雅克布精神中对原始自由的向往，他的哥哥在现实中似乎「夺走了」他的一切，包括他最终极的梦想——前往巴西帝国。

但他也用理论完成了哥哥的失败之作——蒸汽机。

这部如同自传体式的家庭史诗，讲述的，或许是80岁高龄的导演爱德嘉·莱兹对家乡故土深沉的爱与眷恋，也或许是19世纪的意志历史、文化与民族精神最凝练而沉稳的缅怀，但就如同文学最关切的并不仅限于一个地区独有的精神记忆和文化内涵，更是关于人性永恒的探索。

一个地区狭小的村落史诗，是一卷即将被历史洪流冲淡的画卷，雅克布心中的印第安人聚居地、里约城里潮湿闷热而自由的空气，是独属于他心中美妙的另一个故乡，而当下的现实之地，遍布着遗憾、失落、忧伤与死亡。

两个故乡，一个潜藏在书页里，一个在日夜辛劳的土地上相互融汇着彼此，在温情脉脉的乡间，在匆匆告别的邻里亲戚间，在记忆中令人难忘的人与事之中相互理解与对望着。

生命的突如其来就像是死亡从门缝下不期而至一样，都需要坦然以对，踏上另一个故乡的旅途并不是起始于内心的渴望或是书页中灵动的想象，而是迫于当下的无奈与对逃离满是伤心绝望之地的迫切。

浓浓的孤独萦绕在雅克布的家庭中，如《百年孤独》一般的氛围贯穿在种种平淡的人事物之间，没落与忧伤是构成黑白画面的底色，雅克布的忧伤与孤独仿佛暗示了画外观者的孤独。

他所有的幻想与知识皆是高贵和自由，但在村落中却无人能与其共鸣，表达的渴望只能与女孩杰特和母亲偶尔聊上两句；能理解其心之所向的人，包括叔叔在内，都一个一个地与他永别；对美洲，特别是巴西的渴望，最终都只能在浮现于杰特抵达巴西后寄来的回信中稍加感受，而那里并非遍布着幻想中水汽氤氲的雨林，也并不常与用22种词汇描述绿色的印第安人打交道，和此处一样，彼处的故乡也充满着日夜辛勤的劳作，也需要面对死亡与未知，但那着实令人难以忍受的痛苦和悲伤记忆却可以永久地封存在洪斯吕克严冬的墓地里，忘却遗憾和痛苦，是上帝之城土地上新的应许，也是古斯塔沃和杰特的故乡。

生命漫长的岁月就像彗星穿过地球拖着的绚丽闪耀的光芒，其总会有彻底消逝的时候，而那在「很多书里都被提及的理想国」既存在于古斯塔沃的双脚下，也存在于雅克布的书架上和日记里，他们的生活经历共同伴随着19世纪一同湮没，那个年代的历史洪流就像一段彗星擦过的耀眼光芒一般，短暂纪念着那个时代，那个地方所有的人生经历，所有的记忆和想象！

在贫穷与专制的双重压迫之下，洪斯吕克地区的德裔居民开始从故土流亡自谋生路，而此时的巴西刚脱离葡萄牙的统治，建立了新兴君主立宪的巴西帝国，由于地广人稀和封建势力的相对薄弱，加上新兴商业移民公司宣传的推动，巴西这遥远的“理想国”对于处于破产边缘的普鲁士农民具有致命的吸引力，便有了电影中普鲁士农民举家迁移巴西的情节。

其实在真实历史当中，普鲁士民众移民的目的地不仅仅只是南美，北美也是他们的重要目的地，从现今美国人口种族构成中德裔占据第一位可见一斑。

我只需闭上双眼，就能去任何想去的地方，遥远的国度，原始森林里陌生的城市，还有海岸线。

人们把自己关在家里，可是死亡却能钻入所有的门缝。

我将迁移至海的那头。

我也不知道什么是你们需要的，我准备了一袋洪斯吕克的土给你们。

寒冬深深渗入地下，使我们的土地变成了坟墓。

只要父母健在，就要让他们有所依靠，在他们心脏跳动的最后时刻，我们必须心怀感恩的等待，并继续活下去。

母亲病危，我为她的生命而狂奔。

当我投身于大自然，不停歇一秒钟，不喝一口水，翻过山岭，越过小河，看似被死神拖拽着前进，我一门心思的要拯救，我唯一所爱的母亲。

上帝一定喜欢把我的周遭变得自相矛盾，当我在监狱时，思乡的情绪成为一种病症，在我回乡时，转变为对我的爱的哀悼，当我刚开始体验初恋的感觉时，它就在逐渐的消失。

我不愿意提及她的名字，也不愿意离她太近，因为她的另一种幸福让我心碎。

所以我抵触父母的屋子，但不会抗拒母亲给我的爱，在我的一生中，她总是不断尝试给我崭新的爱。

是不是只有风暴的到来，才能吹倒这不公与专制。

我曾千百次问自己，能否用黄金来衡量自由的价值。

自由不单单是摆脱囚禁，而是我们所拥有的至高无上的权利。

我思念爱的时候会想念相遇，也会怀念告别。

告别人世是一件很自然的事情，还有什么能比寻找出一条走出不公和寒冷的道路更加值得的事情。

当这里暗无天日的时候，那边正阳光明媚。

十六日那天我们进入了大约南纬五十八度的地区。

因为我想释放心声，饱揽整个世界。

德国黑白电影-【另一个家乡】，用朴素苍凉的镜头语言，记录一个普通的农民家庭，在19世纪四十年代德意志邦联时期的普鲁士王国，艰辛生存生活的故事。

是典型的，通过一家人一段时期的生活，冰山一角地呈现：封建君主专制下，靠天吃饭、受压迫剥削的农民的社会生态。

简洁的电影语言、紧靠历史背景的人间真实、克制的叙事，让四个小时的平民史诗，意味隽永，耐人寻味，荡涤灵魂。

说到德国，尽管很多人首先映入脑海的是希特勒和他的纳粹，或者德国足球和啤酒。

但应被周知的是，德意志地区包括近代德国在内，为人类的认知和启蒙、精神世界的丰盈，贡献了不胜枚举的经典哲学、文学、音乐，和硕果累累的科学科技。。。。

而19世纪受压迫的自由农民，每天几乎所有的时间和生活，都在为生存而劳作或挣扎，他们不被允许有参与政治的资格和时间。

【另一个家乡】刻画的是农民。

是放支世界皆准的，专制统治下受压迫剥削最深的社会底层。

西蒙一家：掌握话语权的一家之主铁匠父亲约翰、善良勤劳的母亲、仁慈的奶奶、精神有些飘忽的叔公、刚从普鲁士皇家兵团退伍的哥哥古斯塔夫、已经嫁人的姐姐莱娜，以及电影的主角-嗜书如命、会读西语英语并正在学印第安土语的雅各布。

家里还有一个类似养女的战争女孤儿。

重要的背景他们生活在普法边境的莱茵兰-法尔茨州的洪斯吕克地区的一个村庄里。

这里是欧陆内陆，在拿破仑侵占德意志地区以前，是松散的政治联盟– 德意志的神圣罗马帝国的西部边疆领地；在拿破仑时代被法国统治过，至今残留着法占时期的记忆和阴影。

拿破仑失败后，这里成了德意志邦联中的普鲁士王国的一个州（那时，还没有近代德国。

现代德国的前身，由普鲁士王国主导的德意志帝国是1871普法战争后建立的）。

普鲁士和奥地利是当时德意志邦联里最大最具影响力的两个邦国，奥地利是老牌强邦，后来崛起的普鲁士王国，以强大的军事力量和日益增长的经济实力成为奥地利在德意志邦联最大的竞争对手。

君主专制主义盛行的普鲁士，在崛起的背后，是像西蒙一家这样的万千农民的不被关心的民间疾苦。

洪斯吕克地区虽产葡萄酒，但土地贫瘠，荒草荒野和森林似乎主宰着大地。

而且农民的葡萄酒不能随便买卖，市面上公开销售的，更多的是当权者的酒。

再说，酒也满足不了人们刚需食物的胃。

人们也会提起法占时期的日子和影响。

人们辛劳地种植收成不好的土豆，还要不时面对灾荒、极寒和无法治疗的疾病，婴孩的夭折率很高；而专制制度对农民的严苛落实到了生活的方方面面：不能在森林采摘浆果，不能在林里砍柴堆柴，以及更多的各种不准。。。。

在普鲁士的日耳曼人，多数人信奉新教，但也有人信仰天主教。

政府对不同教派的婚姻有诸多限定。

电影中，西蒙一家所在地区基本都属于福音教派。

在这样恶劣不友好的社会和自然环境中，在当时移民潮的感召下，许多莱茵兰-法尔茨的人，赶着马车、载着行李，准备在移民中介的帮助下，跨过大西洋，前往温暖富饶的理想国 - 巴西南部。

据说，那里没有冬天。

人们想从头开始，去开辟【另一个家乡】。

巴西的国宝超模-吉赛尔邦辰，就是19世纪从德意志移民去巴西的德裔后代，怪不得她长得那么日耳曼，一点儿也不拉丁。

电影主线

绰号【印第安人】的雅各布，梦想着自己前往理想国巴西的旅程，并记录下来。

而他眼前，全是拖家带口准备离开单调苍白贫瘠的故乡，去巴西的马车队和人们。

村里的人感觉越来越少。

除了农活，还要经营家庭铁匠铺的父亲，怒斥只知道看书、游手好闲的雅各布。

母亲却对儿子护爱有加，认为有学问、能对着空气发呆的儿子与众不同，还让他不要因为别人的嫉妒，就停止梦想。

奶奶让雅各布要记住梦想，因为它总会实现，还说雅各布会活得很久，因为他洞察到了另一个世界。

叔公老是帮他藏好被父亲扔掉的书。

当兵的哥哥 -古斯塔夫挑着一双鞋就退伍回家了，他也是铁匠，回家后，会成为父亲的好帮手和家庭顶梁柱。

归家的古斯塔夫得知姐姐莱娜嫁到了摩泽尔河那边去了，丈夫是天主教，因此她的孩子需随父信教。

也因女儿嫁给了外教派的人，一家之主的父亲不认她。

雅各布在努力自学印第安土语，想着在一年之内，前往魂牵梦系、很多书上都提到过的、温暖绚丽的新世界-巴西。

父亲打铁时，也有其他村里的帮手。

即便认真种田、打铁、养牲口，一家人仍贫困。

一贫如洗、空空如也的家，仿佛可以是，世界上任何受压迫农民的家；因为缺乏任何可以彰显出他们区域特征的陈设；贫困是没有地域辨识度的，它是受剥削农民的共同底色，而且只有单调的一种颜色：灰暗。

一天，在林中看书的雅各布，偶遇杰切和佛琳切两个少女。

当时，佛琳切和杰切正一起裸身滚地，以治愈佛琳切手臂上的疹子。

穿好衣服后的两少女对会印第安语的雅各布很好奇，雅各布对活泼的杰切印象深刻，并送一根鸟羽毛给她。

后来某天，灵动的两位姑娘在帮助一位男爵修马车来到西蒙铁匠铺时，遇到雅各布。

雅各布去探望姐姐帮忙采摘葡萄时，又遇杰切，两人互生好感。

独处时，雅各布教杰切印第安问候语，并告诉她，有个印第安部落用20多种表述来描绘‘绿色’，杰切也想去巴西；两人互动中，微澜渐起，情愫渐生，眼看雅各布的初恋就要来了。

单调劳作的日子和雅各布阅读憧憬巴西的日子，也伴随着叔公的死亡和母亲的肺病。

办理移民巴西的中介，正大张旗鼓地宣讲如何去富饶温暖的新世界追梦致富。

更多的人踏上移民巴西的茫途。

镇上年度集市，年轻的人们在此狂欢畅饮跳舞，但领主却垄断酒市，禁止人们买平民的酒喝。

雅各布和哥哥古斯塔夫，杰切和佛琳切都来参加集市的舞会了。

一场集市改变了雅各布的命运。

雅各布，害羞又不会跳舞。

哥哥古斯塔夫和杰切善跳舞，两人组伴一直跳了很久，在群舞余热氛围和酒精的作用下，古斯塔夫和杰切被荷尔蒙控制，两人冲动了一次，事后像陌生人一样，各自离开。

另一边，一个叫奥尔姆的年轻人，因公然挑衅当权者而导致集市变成当权派和平民的互殴。

事后，奥尔姆被当成典型逮捕，雅各布因崇拜奥尔姆追求自由的精神，也公然呐喊‘自由’，也被捕入狱了。

几个月后，母亲不顾年迈体病，背着背篓来探监，并用毕生积蓄，赎回了雅各布和朋友奥尔姆。

杰切怀孕。

古斯塔夫和杰切奉女成婚。

归家的雅各布看到象征永结同心的绿叶环，出现在婚床上和餐桌上。

他还不能接受杰切当自己的嫂子，于是离家去镇上投奔奥尔姆。

杰切的父亲已经12年没开口说话，常呆在老旧的磨坊里，多年前，杰切家很富有，但杰切母亲说玛瑙被开采完了，家道也中落了。

杰切父亲在杰切婚礼后的一场小乱后，在磨坊上吊自杀。

敢于担当的古斯塔夫带杰切回到家，希望互相多了解。

因一时冲动造就的婚姻，却让古斯塔夫成了有责任的丈夫；女儿出世后，古斯塔夫更是对她疼爱有加，还以女儿的名字，命名自己为了打铁更科学正在制造的蒸汽机。

奥尔姆和雅各布憧憬着移民去巴西的旅程。

雅各布的母亲整日惦记着小儿子，这天又不辞辛劳背着食物来找雅各布了。

因为母亲的肺疾，深爱母亲的雅各布终究没同奥尔姆一起去巴西。

他回到了父母家。

又一个极寒的冬天来了。

无可奈何的医生，感叹着村子里死于白喉的孩子们。

其中就有古斯塔夫和杰切的女儿。

伤心欲绝的古斯塔夫、杰切和村里人一起，参加着每年都会有的，孩子们的葬礼。

之后，杰切和古斯塔夫突然在教堂宣布，他们要移民巴西。

听闻此消息，雅各布的父亲约翰当场昏倒，他不能接受要继承家业的长子会远走巴西。

雅各布更是愤慨至极，他和古斯塔夫打了一架，因为哥哥去巴西，自己就必须留下来照顾父母和奶奶，自己努力许久的梦想就不可能实现了，再加上哥哥抢了杰切。

但毕竟是兄弟，他也能理解，为了排解丧女之痛，古斯塔夫和杰切想去温暖之地的心情。

在巴西，他们以后的孩子就不会因为冬天而死了。

孝顺的兄弟俩遵医嘱，抬着母亲去蓖麻地呼吸新鲜空气。

在空旷的时空里，劳苦一生的母亲说，她看到了自己夭折的六个孩子，兄弟俩感慨母亲辛劳的一辈子。

古斯塔夫和杰切临走时，姐姐莱娜带孩子来送行，父亲约翰终于不再拒绝女儿。

母亲只央求大儿子一定要写信回来。

为了最后赌一把留住儿子，约翰在儿子远行前，去昔日贵族城堡残骸，想碰运气挖到金币，却不幸受伤，幸被古斯塔夫救出。

杰切最后一次去墓地看望女儿，碰到寻她而来的雅各布。

杰切用印第安语问候雅各布，雅各布感动又激动，知道情感上彼此都放不下对方。

杰切知道，明天以后就和雅各布永别了，她主动让雅各布靠近自己，两人结合在一起，为那份没有开始的爱情作了了断。

古斯塔夫和杰切离开几个月后，在母亲的鼓励下，孤单的雅各布和孤单的佛琳切结婚了。

母亲也去世了。

但年迈的奶奶和父亲还在。

学识广博的雅各布还和柏林当局的官员，就印第安土语，通信展开争论。

雅各布还为哥哥留下的运行不稳定的蒸汽机，设制了控制其速度的离心器；父亲对这个被自己贴了游手好闲标签的儿子，刮目相看、大为骄傲。

终于，他们盼到了巴西的来信。

杰切和古斯塔夫分别在信中诉说他们的曲折旅程、健康的女儿和最终的稳定。

雅各布用颤抖的双手，激动兴奋紧张的语气为家人念着杰切和古斯塔夫的消息。

得知哥哥和杰切在离家一年多后，经过千辛万苦终于在巴西南部的阿列格雷港立足，他百感交集：是得悉亲人消息的释然；是自己曾经的梦想之旅，最后由哥嫂替他落地实操的幻灭感；他还感慨造化弄人，自己和杰切的过往，终于通过这封信，能画个圆满的句号了。

因为过了这么久，他对杰切的执念早已稀释在生活的散光处，若偶尔想起，也是已经提炼成亲情的思念。

因为自己，杰切才对巴西有兴趣，也才可能在孩子死后和哥哥去巴西。

只要杰切和哥哥在巴西，雅各布理想中的【另一个家乡】就在。

而自己的家和父亲奶奶都在身旁，他们在的地方，更是自己的家乡。

也许，一切都会好起来的。

毕竟，时代在进步，连柏林枢密院来的人都赏识自己的学识。

最后雅各布把巴西来信，掩埋进了母亲的墓地。

-故事终-镜头语言

【另一个家乡】洗练静谧的镜头语言，忠实地服务于故事中寒冷、萧瑟、荒凉、灰暗的自然生态，和这片天空下人们的挣扎和梦想。

片中经常出现的单调的土地和荒草，孤单的树木，灰暗的村庄，稀少的人群，恶劣的天气；这一切，无压抑之感，反而有一种在瑟缩中努力求生的伟大孤独感。

而片中，田间劳作，打铁换掌，挤奶喂鸡，吃饭祈祷的场景，很难让人不联想到，欧洲田园画家让.佛朗索瓦.米勒的【晚钟】、【拾穗者】、【播种者】、【牧羊女】等一系列农民生活的田园诗意。

这样的影像还让人想起，同样是在贫瘠土地上挣扎的，中国电影不朽名作【黄土地】中的人物，以及每日从远处挑淡水灌溉孤岛种植的日本伟大电影【裸岛】。

耕耘田间的艰辛，是世界劳苦大众共通的无声语言。

整体萧索的影像氛围，和真实历史中日益强盛的普鲁士王国，形成令人反思的对比。

导演对普鲁士农民的人文关怀，可见一斑。

黑白影像的这部佳作，有四处导演精心安排的一点颜色，属神来之笔，个人非常喜爱、感动： 第一次， 绿色：雅各布出狱回家，在哥哥床上和餐桌上发现绿色的叶环。

因为哥哥结婚，我想绿色代表的是繁衍新生命，有新的希望的意思。

在习惯了黑白影像后，这一晃绿色让人眼前一亮。

也有超现实的突兀。

第二次， 彩色：古斯塔夫和杰切的孩子出世后的圣诞节时期，古斯塔夫做了一个充满传统圣诞色彩的花环，突出古斯塔夫对充满色彩生活的向往和希望。

第三次， 蓝色：雅各布和古斯塔夫抬母亲去蓖麻地呼吸新鲜空气。

母亲恍惚中说，看到了自己夭折的六个孩子。

接连失去孩子，是人生中不可承受的痛，但母亲显然是怀着最柔润的母爱思念着她逝去的孩子，眼里满是柔情和无奈。

然后，本来是黑白影像中的，在空旷风疾长镜头里延续的草花，渐变成淡淡的蓝色。

看到母亲用平静的语调，温柔述说逝去的孩子，还要用蓝色的花作为她思绪的背景，不禁泪目。

蓝色，是母亲夹杂着柔情母爱的忧郁！

第四次， 还是蓝色：马上就要远赴巴西的杰切和雅各布在家里楼梯间遇见，背后的墙面突然呈现出蓝色的花纹。

两人很难得这样撞见对方，背后的蓝色是两人曾经有过色彩的回忆，也是象征两人感情结局不尽如意的淡淡忧伤。

女性形象的刻画电影时长四小时，但情节不拖沓，围绕一家人展开、扩散、又收拢。

在村庄生存日常和个人命运发展的交错中，若隐若现的，是那只在背后想掌控和主宰的历史背景的手。

兄弟俩同杰切的情感纠葛，也只是点到就撤，没有泼狗血；母亲的辛劳也避免了苦情戏的套路。

非常认可剧中所有的女性角色。

母亲和奶奶，作为不识字的配角，让人难忘。

母亲和奶奶都支持并保护着雅各布的‘游手好闲’和‘梦想’。

她们两人身上，都有股坚韧明智的良善。

母亲巧妙地周旋于严厉的父亲和心有梦想的雅各布之间。

她骄傲于儿子的与众不同，所以小心呵护着。

对儿子无私的母爱，更体现在：不顾病体带着食物去探监，用重金赎儿子；儿子离家后，又带着沉重的母爱食物去探望；临死前一心促成儿子的婚事。

她是天下慈母的缩影，辛劳付出、任劳任怨、却又聪明不世故，始终以不同的方式爱着孩子。

奶奶这个角色，让人过目不忘。

她养鸡、做些力所能及的家务，明智地洞察身边的生活。

她为雅各布感到骄傲。

而她冥冥中的智慧，让她觉得，雅各布会长寿，因为这个孙子洞察到了另一个世界。

其实是她，洞察到了雅各布的智慧，所以她已经是长寿的了。

而她最简单的明智和良善就体现在：古斯塔夫退伍回家，得知姐姐嫁了不同教派的丈夫后，她（奶奶）掩面哭着说，很健壮的一个人，不管天主教还是福音派，只要人正派就行了。

奶奶用这样言论和情绪，表明自己对孙女的怜惜和对儿子不认女儿的哭诉，她真是人间的善良清醒！

其他女性角色，如杰切、佛琳切、来娜、杰切母亲等等，都有股倔强的坚韧和活力，在贫瘠寒冷的大地上，给人以希望。

一部杰出的电影：情感饱满，影像洗练丰富，故事走心入肺，更能从各人物身上，窥见大地和历史搅拌出的人文关怀和生命情感。

-END- （原文首发于公众号“铁稻米”！

）

1.告别人世是很自然的事情，我们每一天的生活都不可能重复，就好像死亡将我们中的某人带入墓穴，光明及童年就这么飞驰而过，我们思念爱的时候，会想念相遇，也会怀念告别，就像那些歌手都会唱到的那样……2.最后的弥留之际，是无法阻挡同时也漫无目的，因为能找到宝藏的地方，以及留在家中的幸福，都不会永远安全。

3.人并不是只活一次。

那些被从生命的暴风雨中幸存的人们，愿意跟随我一起背负着沉重锁链，迈着无法预知的下一步，踏入森林的灌木丛中，指路的神灵告知他，踏上科学的道路，就能找到自由。

由电影名字、主人公记日记的行为、主人公在家乡的困顿生活、主人公对穿越大西洋前往巴西的向往，我很自然地想到梭罗在《瓦尔登湖》开篇“简朴生活”一章中以开宗明义的方式陈述的观念：“除了交代听闻来的别人的生活，也要简单而诚恳地谈谈自己的生活，一如从远方给自己的亲人所寄之信中会讲的那些事。

如果一个人活得真诚，在我看来，那必定是在一块遥远的土地上。

”"Moreover,l, on my side, require of every writer, first or last, a simple and sincere account of his own life, and not merely what he has heard of other men's lives; some such account as he would send to his kindred from a distant land; for if he has lived sincerely, it must have been in a distant land to me."梭罗的这段话就当是在此一视角上给这部电影作个注解吧。

“另一个故乡”即心灵之乡，是安放灵魂的地方，也是一切我们喜爱和向往的事物的总和及象征。

当我们从混沌中醒来便开始踏上路途，此后虽路途遥远，我们总在试图寻找通往“另一个故乡”的道路，条条路上都是艰难险阻，尤其是充满着幻想的道路更是满布人为的陷阱和恶意。

也许根本就没有路通往“另一个故乡”。

“另一个故乡”永远到达不了。

但是应该晓得到不到得了并不重要，重要的是我们要知道“另一个故乡”是始终存在的，它就在那里，在很远很远的地方。

我不知道三毛女士在撒哈拉沙漠究竟有没有遇见什么东西来回应她“前世的乡愁”，她在决然而别的时刻是否确信无疑那个风沙吹不尽的沙漠就是她“另一个故乡”呢？

我们在她的散文中可以找到答案。

但是不能否认，在所有人们心中的故乡周围都环伺着越不过的山和涉不尽的河流，并在迷雾缭绕的群山之中制造似是而非的蜃景，撒哈拉想必只是个摸得着到得了的载体，而蜃景自然总是遥远，它既存在，又不存在；它值得追寻，我们又总在路上。

影片开始，铁匠约翰·西蒙的小儿子雅各布不顾父亲责骂，弃工读书为自由之路做准备，决意要离开贫瘠束缚的家乡，奔向书本中那个自由新世界。

然而他崭新世界迈出“每个脚步和真挚的决心”的过程中却被多磨的生活和难舍的亲情一次次阻挠。

与此同时，他对自由的理解也潜移默化地改变着。

就随着雅各布的笔记去探索看看他最终是否得到了他想要的“自由”？

1.“朝圣者（迁徙到别处的人）的影子排着长长的队伍，蜿蜒地随着汹涌的波涛前行，带他们走向新世界。

但是为什么我渴望的心如此问道：“为什么要永远离开家乡？

”困扰我们的苦难不会持续很久，背井离乡很少能够找到幸福。

”站在高地上，眺望背井离乡迁徙的人，并称他们是朝圣者，可见雅各布对遥远他乡充满的渴望与憧憬，此刻的他认为那个只存在于书本上、不曾相见他乡就是新世界，通往新世界的途径就是告别家乡。

但同时，他又对放弃家乡有所质疑，他想要新的生活，但又对故土眷恋。

虽然他处处表着奔向新世界的决心，但内心中存在着挣扎。

他只有在一遍遍品读书中对那个遥远地方正面的描述中寻求远走的决心与离乡的安宁。

2.“我哥哥古斯塔夫从维塞尔的皇家步兵退伍回来，他在那边是龙骑兵团的马掌匠，为了那个从来不在乎我们普鲁士的国王伟大的荣耀。

因此我要追随更好的事业，它的名字叫自由。

我决定一年内离开这个只有束缚的家乡，寻找自由。

”雅各布此时理想的事业就是“自由”，雅各布认为在没有暴虐统治的新世界才能获得自由。

哥哥古斯塔夫的经历坚定了雅各布离开独裁统治下的家乡的想法。

3.“当我们小时候我哥哥古斯塔夫比我年长三岁，经常不得不牵着我的手，在夜晚时带我穿过我们的村庄。

他常说如果你看不到路，那就必须把整个世界装在脑子里。

他的意思是你要记住房子和道路中坑坑洼洼的方位免得陷入其中。

而我所认为在黑暗中整个世界必须在我们的心中点亮，这样我们可以在黑夜找到我们的路。

”通过对比哥哥古斯塔夫和雅各布对“黑暗中行路”的观点可以知道，与哥哥“记住-躲避”相比，雅各布“点亮-寻找”这种观点更具有先进性，可以看出雅各布向自由出发的观点。

但是他们两者还都停留在客观世界静止的认识上。

4.“奥尔姆已经成为我真正的朋友，从他身上我学到了很多，我现在明白哪里做错了。

苦难都有他们的起源，不是在于上帝而是在我们的心中。

自由不单只是摆脱囚禁，而是我们被赐予神圣权利。

”鲜干酪集会上，葡萄种植户们因不满当权者垄断葡萄酒交易而引发的一场群架，因为卷入其中雅各布与奥尔姆被捕入狱。

相处中，雅各布被奥尔姆身上反叛、挑战权贵的勇气所吸引与感召。

在雅各布思想中一个新的认识正逐渐清晰：自由不光是逃离束缚行为的境遇和奴役关系，也是为了公正的待遇、平等的权利而斗争的觉悟。

这种觉悟远胜于懂得印第安语中各种绿色的说法更具有先进性。

5.“那块金路易一直如地狱之火在我皮肤上灼烧。

我曾千百次地问自己，能否用金币来衡量自由的价值？

这些想法折磨着我敏感的内心。

而且那个蔑视宗教以及其普鲁士国王的我的朋友奥尔姆，恳求我不要用金钱去抵偿那些无价的东西，直到公正重新来临。

某个来自天堂的征兆会告诉我们，自由已经接近。

”雅各布的母亲给他一枚叔叔留下的金路易，让他贿赂狱卒出狱。

然而他和新朋友奥尔姆心中“自由”的崇高地位，以及面对不公正逮捕理由的抗议让雅各布放弃贿赂。

此时的雅各布已经被唤醒了捍卫公平、自由的思想。

6.“我的朋友与我分享他所有的想法，但他从未提起过他嫉妒窘迫的境遇。

一名正直工匠的骄傲让他避开这个话题。

苦难是一种耻辱。

一种不惜一切代价都要保守的秘密。

奥尔姆和他的家庭忍受着沉默的羞愧，没有食物，没有尊严。

是不是只有风暴来临，才能最终永远吹散这不公与专制。

”这是雅各布对朋友艰难生活的同情，对朋友一家于苦难中保持尊严的赞誉，也是对不公与专制的控诉。

此刻的雅各布捍卫公平、自由的思想又有了进一步的要求，一个人或者几个人的反抗无法实现公平、自由的理想；不公与专制需要革命风暴来推翻。

这是德意志人民革命精神缩影在雅各布身上的星火之光，事实上1848年德意志各地爆发三月革命，但遭到镇压。

7.“我听说一个秘密的地方，隐藏在亚马逊的丛林中，要得到这片天堂般的快乐，铭记自己对父母的职责，只有摒弃贪心，内心纯净地踏上旅程。

但是母亲的病痛和冬日的艰辛，扼杀了我们所有理想国的信仰，把我们推入冰冷的淤泥中，压抑我们纯洁的内心。

此文在这个不幸的冬天由冻僵的手指记下。

在彗星来临的一八四三年。

”告别家乡奔向自由新世界的旅程因为母亲的肺病和季节原因不得不往后拖延。

8.一八四四年七月八日写于沙巴赫。

我将终止更新我的日记本，在我梦想宣告破灭之后。

只要父母健在，我就必须留在这里，让他们有所依靠，直到他们死亡。

我必须心怀感恩地耐心等待。

在我写这些的时候，我的朋友弗兰茨奥尔姆正带着他的一家搭乘不来梅籍轮船艾米丽号，在迈尔文德船长的带领下乘风远航，通往幸福的港口。

我们的思想将在宇宙中碰撞。

”雅各布满心憧憬的迈向自由新世界的旅程，在还剩四十一天就可以起航时，又一次因为家庭中的突发事件破灭。

白喉病在附近的几个村庄蔓延，哥哥古斯塔夫的小女儿在这场瘟疫中死去。

悲痛欲绝的古斯塔夫和杰切向众人宣布要去巴西。

而雅各布只能继承铁匠铺，承担起照顾父母的责任。

在幸福港口敞开的新世界与家庭责任之间，雅各布选择了后者。

对于雅各布来说亲情不等等，只好忍痛让梦想偃旗息鼓。

9.“人并不只活一次，那个从暴风雨中幸存的人，会欣然跟随我到灌木丛生的森林，穿越无尽的草原，翻越安第斯山脉，指路的神灵会告诉他，踏上科学的道路就会找到自由。

”古斯塔夫和杰切走后，雅各布与佛琳切结婚，一起赡养着家人，雅各布改良了哥哥造的蒸汽机，让父亲感到十分骄傲。

雅各布的研究得到了柏林学者认可。

雅各布得到了心灵和精神上的自由。

“我只需要闭上眼睛，就能去任何想去的地方。

遥远的国度、丛林中的未知城市，还有海岸线。

” ——雅各布

Thematically, HOME FROM HOME adheres to Reitz' humanism precept which precludes it from degrading into an eye-level pastoral, and incontrovertibly, he has been inculcated with the same humble naturalism which is in the veins of his coevals like Jan Troell and Ermanno Olmi, while anchoring this film in the signs of its time like diaspora, privation and disillusion, Reitz tops it off with a well-earned serenity to patch up with the aftermath of a dashed dream and bereavement.