大秦帝国之裂变

很久了……我已经不觉得《大秦》是一部电视剧，不觉得商君仅仅是一位剧中人，那就是我的亲历，热血，大爱，深沉，伤痛，怀念，日复一日，年复一年……我常常忍不住琢磨……到底是怎样的一个人，一段经历，使商君伟大而孤独的灵魂穿透历史的迷雾，真真切切的轰然降临在我们眼前，又夺走了我们的魂魄…… 深刻的将自己融入了吗？

来自方方面面的信息，依稀映出了大秦拍摄过程中一点流动的过程，交汇的过程……时隔五年的现在，我们还只能遥遥地仰望一下，那段岁月里，那个为商君而活而痴而狂的人，挥霍生命的热力…… ·06年9月的大秦开机仪式上，一向含蓄的志飞稳稳地、一字字答记者问：“我不怕演商鞅，因为，我就是商鞅。

”侯勇的回答声若洪钟：“我要让秦孝公一举成名！

”一个要把自己生命化入角色，自己就是他；一个是演员，要演好他。

哦，他就是商鞅，独一无二的商君！

我当时吃惊了，怎么会这样自信的预言？

那时已经开拍一阵了，那就是他当时内心最真实的感受吧。

不疯魔，不成活，他就是商鞅，不疯魔谁敢随便说自己就是商鞅！

·大秦剧组中，他不睡觉是出了名的---他当然不能入睡，两千三百年前的商君在召唤他；他经常半夜砸隔壁景监他们的墙，要说戏---那是他需要诉说，需要爆发；平日里温文尔雅一个人，一旦投入工作便全力以赴，直至筋疲力竭，非如此没有快感。

我发现剧中商君几乎每次伸出的手，都是血液不流通的青紫症状，那个超寒冷的冬天，他连骨头都冻僵了吧？

听说，为了他的商君，易胖的他在数九寒天里，不穿毛衣，节食，流食……那些日子，他靠的是扛……·黄导说：“我只见志飞发过一次火，印象太深了，没想到表面温和的志飞发起火来那么可怕啊，脸色铁青，雷霆大怒，当时全剧组人都给吓坏了，为什么？

因为他的剧本找不到了！

他把所有改动都记在剧本上，后期配音不能没有这个剧本，在剧本失踪的那两天里，志飞都神不守舍恍恍惚惚的了……”黄导日记中写道：“王志飞不同，他每天来第一件事，就是找我梳理台词，或删或减，他都密密麻麻写在他的剧本里，全组他看剧本最细，到今天为止，他提出要修改的台词，我还没有不同意的，我能体会，他对每一场戏的表演，台词的表述一定是反复往还，咂出滋味，剔除多余，这样的演员往往给导演极大的帮助。

”--在和那些台词厮磨的日子里，他就这样为了每一个细节字句的增减，细细揣摩，一遍遍地调试语感，真是初恋般的求全心切，他对商君丰盛的爱，他全身心的投入，刻在那段岁月里，埋藏在心里，也盛放在他那些记得密密麻麻的剧本里。

那些字也许并不怎么漂亮，但是它……热忱，智慧，它有灼热的欲力渗透其中。

·都说演商鞅压力太大了，看《黄健中导演日记》，起先对志飞是有质疑的，孙老开始似乎也不认可，这压力有多大？

想想这种质疑对整个剧组的影响……大秦演到最后，志飞看上去已经骨峭形立了。

可重压之下必有激情勃发，必有最终的升华，那该是陀螺迅速旋转的感觉，被压到紧凑而致密的状态，反而坚硬挺拔起来，那是被挤压到极致忽然爆发出的生命力！

·大秦开坛节目录制那次，黄导说了好几次，“王志飞演的非常投入。

”他说志飞的戏几乎场场重头，场场都得付出巨大情感，常常身心具惫。

侯祥玲也说，大秦拍摄期间的志飞非常刻苦，特别特别认真，对每一场戏、每一个细节都不放过。

给他们最初印象在中国还没人能演的简直不是“人”的商鞅，最终却被志飞诠释得非常好---没错，那时候的志飞他的确不是‘人’，那段日子里，他让他心中的英雄一次次地复活，他不受时空的阻隔，他徜徉其中，那时候，他就是火，是冰，是暗涌的河，是沉默的石，他充斥宇宙，他无所不在，一切因他而被照亮，他是他自己的神！

·志飞说：“我们是常人吗？

我们是正常人吗？

我们是非正常人！

”这是个没有正常人安逸的生活，却追求艺术上独树一帜不放弃的人，他以“不正常的人”来命名那些特立独行追求人生价值的人。

柏拉图曾赞美疯狂：“如果没有一种疯狂式的灵感和情感，即使站在艺术的殿堂，具有高超的技巧，也创作不出不朽的篇章。

”·09年年底的大秦搜狐首播典礼上，志飞被问及如何看待商君，他一脸敬畏的说：‘敬畏……他是我心中的英雄’---一个演员对角色的敬畏令我敬畏啊，我们就被这双重的敬畏压着，往哪跑？

他就是商鞅！

商君是他倾心敬畏的英雄，商君是他的图腾柱，他盛大的爱和竭尽全力的付出，都得在这个点上着力！

2006年那个冬天，是非常寒冷的，那半年对志飞而言却是热烈的，生命的密度明显高于常人。

在量入为出步步为营的时代，他却象个发烧友，远离物质气息浓重的俗世，痴狂沉浸在《大秦》商君的世界里，在自我激情与光影之中，最大效率的去吸热、发光，消耗、深钻、将心神融入，将情感交付，将一切做到极致……他似乎要在那半年间，极尽所能不记血本地将自己的生命力全部投入---那段岁月的王志飞，是为商君而活的。

商君风华绝代，背后却分明听得到裂帛玉碎之声，倘若进一步试加还原，定能追溯出‘飞版商君’出炉过程中激溅而出的一天火花！

【密闭·孤独】 不知为什么，尤其钟爱商君孤独一人的画面，我捕捉到许多这样的瞬间，那种状态下的商君，身上有一种彻骨的，四下无人的孤独，它赋予他纯澈到令人心疼的寂寞氛围……后来我意识到，商君这份孤独也来自扮演者内心的气质人群中也捂不热的孤寒，孤独如旷野……最早的几次大秦宣传活动上，我就发现志飞常常有这样的时候：一群闹哄哄的人中间，只有他安安静静的坐着，却让人无法不注意他，他亲和，又疏离，哪怕只一小会他不在众人视内，便会自我失踪一小会儿，陷入一种神游状态，浸润在自己的世界里，安静，落寞，孤独，动人……与周围的喧哗对比鲜明，那时候，他在那里，又不在那里……眼神里有种清晰又模糊的光，反刍一些细碎的悲欢，有种隐晦如苔痕一样的东西，不小心就下滑到注意力的井底，也就是那个他自己的世界里去了，需要人费力把他打捞上来……09年12月16日，西安首播典礼上，人工大雪失控中，嘉宾席是重灾区，先是雪花，后来变成雪团雪块砸了下去，明星们有的逃了，剩下的一个个嘻嘻哈哈笑闹着拧来转去乐得前仰后合，只有两个人至始至终端坐不动气定神闲，一个是孙老，另一个就是我们的飞鞅了。

晚会结束了，志飞随主创们起立准备上台谢幕。

却见满大厅只飞鞅一人，仍浑然不觉地顶着脑袋上残余的积雪，神游一样若有所思的微笑着，腰板直直的，跟着队伍慢慢走上台去…… 记得当年大秦拍摄期间的节目访谈中，他比较闷，话最少。

有段时间我几乎每天都关注焦作影视城的消息，可惜很少，记得当时有焦作影视城回来的游客在网上说（大意）：侯勇和气开朗，可热情了，还给影迷递盒饭吃，王志飞很帅，皮肤很细腻，可惜晒黑了，几乎不说话，眼里也看不见人，别人吃饭他到一边躺椅上睡觉。

后来一个群众演员说：王志飞耍大牌，我坐他旁边半天，居然头都不转过来看我一眼，冷着脸不知在想些什么。

我当时也迷惑，现在回想才明白，鞅！

那是进入角色的珍贵状态！

人和戏相互深入渗透，几乎是每一个好演员的共性，进入创作状态的演员需要高度密闭，要有不被观众和市场所干扰的自我，有强大的自转力。

看到有演员在访谈里说：‘最难的是调整整体的状态，拍戏之余我基本都是封闭状态，这样戏里一点些微的风吹草动都能惊动到自己。

’那时的志飞也是这样，不说话，那是他有意无意的将自己密闭孤独起来，将注意力高度集中于内心，任思绪左右自己，任另一个魂魄侵入，无我，变身，而我们看着他，恍若隔世，日升月沉，沧海逝水……内心丰盛的人，都有自己的一个小单间，那是凝聚和贮藏他的悲喜感悟的存储罐，静默有时，倾听有时，爆裂有时，温柔有时，动也随心，静亦随意……只有结实封闭的孤独，才能真正营养一个人的性灵。

屏息万缘，才能看见自己内心。

据说达到至境的艺术家都有四壁萧然，混沌忘我的境地，这样才能维持波澜不惊的水平面，成就纤尘不染的内心境地。

也正是这种静水深流造就了志飞滴水穿石的深度与韧劲，独处，那是闭关，他要看见并且学会驾驭心内奔腾的野马……遥想那些传说中的大秦不眠之夜里，他抱上剧本，关掉一切与外界的联系，没入彻底的孤独、静穆与迷狂……模糊了历史与现实，剥掉层层使感官迟钝的老茧，可以更加清晰地感受种种震颤，没有成就感的愉悦，没有身体的舒适，只剩下他的商君……令他崇仰的、身心疼痛的商君了……要多疼有多疼……剧本上那些密密麻麻的小字，就是他喘息的瞬间……他是座沉默已久的火山，十年的积淀是暗流涌动的岩浆，遇到商君之后终于迸发出炽热的能量，获得一个‘拼命三郎’的爱，他会把生命和灵魂交付于你的掌心，经历一场倾心付出的酣畅！

【通灵时刻】---这里的每一个镜头都不能浪费，每一个眼神、每一次呼吸都值得体会，每一次叹息都意味深长，每一帧画面、每一道光线都不容错过、每一个缓镜头都负载着观众情绪的宣泄与表达，每二十四分之一秒的定格都恰似静水深流……其并非雅俗共赏，更不珠圆玉润，时间却无法褪去它的光芒，只会历久弥新，值得我们反复礼拜，永久珍藏………这是一位艺术家灵魂沁入的演绎，他在那半年里将自己回炉融化又重新活过了一次，他与他的商君魂魄相附，热忱共振，他亲历了他的爱憎、坚持，承受了他的欢愉和零落，与他一起深陷人性明暗两地的挣扎，他成为了商君，使他重生，也获得了强大的充实，在不眠不休的消耗中，在令精神和体能在近乎极限的考验中，历经无数次沉默而冷静的力量积蓄，实现灵魂的一次次淬炼，升华……三年了，使我热情依旧的，是《大秦帝国》整部剧集的恢弘壮阔，深沉悲壮，可令我上瘾般一看再看，几乎每次化入都有新感受的，却是飞版商君的那些通灵时刻……一部能够流芳百年的经典之作，似乎都有这样的特质：情节起伏早已随着时光的流逝渐渐淡去，深深刻在头脑里，睡梦里的，只有那一颦一笑，只有那眼角眉梢……我渐渐了解到，原来剧中许多牵魂动魄的片段和细节，都是志飞本人的灵感火花，他是清空躯体，让另一个灵魂驻入，而我们被这灵魂疯魔了，又怎能不感激这灵媒--王志飞。

我开这个帖子其实也是想整理一下，这几年从边边角角搜集到的一些飞版商君的幕后故事---那些触动我们心中最柔软处的片段。

孙老的剧本非常优秀，志飞在极其出色完成重头戏政治戏的基础上，能够而且需要他发挥的，就只有细节的充盈了。

如果剧本台词是框架，是大方向，是硬挺的骨骼，那么志飞赋予商君的这些灵动细节，就是血肉，是呼吸，是体温，是脉搏，是魂魄…… 对于飞版商君，不存在过度阐释问题，只有阐释不足的可能。

志飞在他那个领域里，是个太有想法的创作型演员，拥有艺术家共通的才华、霸气和骄傲。

神魂沁入商君的世界中，他的深刻，更有了钻头那样的力度，他的厚重，可以是沉甸甸“重”的质感，也可以是力拔山兮气盖世，他的‘商君’配得上也经得起最严肃的打量。

‘天才’真就是那些被神选中，心被神灵激励的人？

商君世界中的志飞，他不断的灵感神来，他细心捕捉心灵的每一次触动，融心底波澜入屏幕上波澜，使观众体会到一种强烈情感触点的共振，有时看剧过程中只觉隐隐的揪心，事后才疼，那疼并不尖锐，但长久，伤口无法愈合，一遇阴雨天必要再犯……他的细节，渗透着他极其敏锐的感受力，让厚重的故事布满了的灵动的瞬间……有这样一位商君，我们是幸运的！

当代电视剧的工业流水线，怎么容得下志飞这样的摒心静气？！

（冷面鞅）--- 黄导日记中提到：24集13场，卫鞅与荧玉已成婚，太后要卫鞅叫娘，询卫鞅关于孝公婚姻，又提到白雪，鞅仍是一张冷冰冰的面孔。

我及时提示志飞，应该热情，提及秦国本来应该昂上。

但志飞依旧沿着自己的设计，冷峻，默然；20集8场增写一段感情戏，抱着很大的希望把它拍出精彩。

王志飞却仍以一副冷若冰霜的面孔待荧玉，几经说服，他依然坚持己见，我甚至提出两个方案，希望他能按我的方案演一条，无奈他固执，只演自己的方案，我只好放弃对他的要求。

坚持己见是艺术个性的必须。

固执偏执却有害个人艺术的提升。

一张多云的面孔，阴冷，非商鞅！

---看到这段文字我就心驰神往啊，大鞅子犟种！

那时候只有志飞走进商君的精神世界了。

我就是被冷面鞅征服的！

后来事实证明，志飞对商君整体深沉冷面风格的把握和坚持是对的。

肯迎合善于通融，那还是我们的鞅吗？

有思想有个性的人，大都有一颗赤子之心，可是别忘了，很多赤子都是通身反骨的。

志飞的坚持一冷到底让我突然明白，商君温情之所以珍贵，恰恰成于笑容的罕至。

家常的、稳定的、泛滥的温情，就是大面积的一洼甜兮兮的糖水，会把味蕾催眠了，腻了，反倒一小片一小片的笑意，就象盐水泡荔枝一样，因为口感的反差，反而突出了片刻的甜。

对莹玉，对千年后的我们，商君那种不知该乘哪一缕风才能邂逅的温柔，才是一种‘沙里出金’的幸福啊！

然而片刻的幸福总是一闪而过，把它析出、放大、储存起来，可以慰藉之前之后那些没有商君的漫长日子…… 王志飞无需尾随任何模式，人如此，戏也当如此。

（崤山相会）- 崤山十三年后的相逢这场戏，完全是志飞重新写的。

从商君一步步进来，母子嬉戏，蒙住眼睛，到一开始白雪下意识要拿下蒙眼布，商君不让，再到商君要替她拿下来，沉浸其中的白雪反而把鞅两手拿开，不让解了，包括后来，他们俩回忆感怀互换着说对方当年的台词……为写这场戏志飞熬了一整夜，直到第二天早上六点半接着化妆，又拍了一整天，哭得稀里哗啦……据说原剧本里很简单，就是俩人远远一见站住了，互看了片刻，白雪叫了声‘鞅’扑过来抱住，就完了。

前面几场爱情戏比如河边儿、赠剑、栎阳相逢……志飞都极其不满意，他说最后一场了不能再那样套路化了，决心自己上，否则大秦爱情戏都完了……黄导说：‘有志飞这样的演员往往给导演极大帮助’。

孙老毕竟是位学者嘛，呵呵……孙老写的政治戏谁都没话说，导演演员估计都是心怀敬畏的，一个字都不敢随便改。

一个优秀演员除了要有对完美的敏感度，也必须对不完美不完整保持敏锐的审视力。

志飞曾说（大意）：能演出来的绝不说出来，能够通过神态小细节表现出来的情绪，绝不用自白甚至更低级的旁白来交代。

而且不能落了俗套。

崤山这场戏，是《大秦》中商君和白雪之间最感动我的一场爱情戏。

这时的商君，不是强臣，更不是‘酷吏’，他只是一个普通人，一位丈夫，一位父亲……镜头对商君的爱慕是不遗余力的，它负载着我们的情愫，将他面部神情的每一一个细节透过镜头天迹尽泄……真是心动于商君那样提着衣袂，蹑足而至的，令人心悸的温柔……深情舒缓的音乐每一缕都撩拨着人们的心弦……商君眼神颤动着，颤动着，只是无语……他的眼泪啊，第一次那样的……扑簌簌滚落……大凡强有力的男人，常常会缺少爱与被爱的神经，他们的心只为掌控世界而澎湃；那些软弱的男人，那些对这个世界无能为力的男人，他们孤芳自赏，洁身自好，满足于独自开放，你可能会欣赏他，却很难为他燃起热情，他太弱了，这种弱会轻易地屈从于更强的意志，他的生命便不会有撞击，更不会绚烂地绽放；而最完美的男性，需要集钢与柔于一身，因为，一个人若没有敏感脆弱，情感便会粗糙迟钝，豪无情趣，若没有强悍，脆弱只是惹人厌烦的病态把戏我们最完美的商君，白雪最完美的爱人，同时拥有最脆弱敏感和最强悍有力的心！

他至冷至热，至刚至柔，至情至性！

（商君的失态）--从秦公生病，一直到商君‘破法’这一段，商君有几次失态，都是志飞附加给的！

第一次，是秦公病重，商君再次回到咸阳，忧心忡忡中又听说莹玉怀孕，坐下时发懵犯迷糊，摔了一跤；第二次，扁鹊诊断‘秦公只有半年时光’，猛听到这句话，远镜头商君的背影只那么一顿，一转瞬的呆滞，五脏六腑的情感即刻全部涌现，还得压着、忍着、于无声处惊风雷；紧接着第三次，商君骑马狂奔至上大夫景监家门口，心慌踉跄中摔了一跤，本来剧本安排不过是下马，往屋里跑去这么一个过场；第四次，景监领命布置城防出门后，商君摇摇晃晃撑着站起身，边往外边走边喃喃对令狐说：“……也没来得及喝你们的喜酒……”他那声音却发空，失魂落魄的……我心里揪得紧紧的，也跟着丢了魄了……那段日子，商君真是承受了人所不能承受的一切压力，国事家事友情全都一起黑沉沉压了过来！

终于，商君‘破法’，心神散尽，晕厥倒地……商君不想失态，可他真的很累，他的煎熬，他的伤痛，他的孤独，他坚持到麻木的坚持，他疲惫到觉不出疲惫的疲惫…… 这一大段剧情中商君的几次失态，那种深刻的孤独和无奈，让他看起来总带有一种深深地疲惫感，脆弱感，却不乏坚韧，不乏内心决绝如铁的气场。

这个分寸极难拿捏，真的是考验演员演技，不，那不是演技，那是他切身融入了秦国！

那几跤真是摔到我心里了，那么踉跄无助,若不是自己化作商君，如何能有这样的发挥？

这样地触痛观众！？

这几处细节，像一把生锈的钝刀子，将一个个镜头分割开，重重的，钝钝的，割人肺腑，我甚至能与鞅跌倒后心里喊痛的发音，共振着……商君的声音，传达出很多很多复杂沉重的感情，想想这样一种声音吧，像是从深井里发出来的，带着井壁的寒意，每一个词都是艰难的发声、超载、负重过度的，汉字到了他口里好似灵魂附体，感染指数暴强；商君眼神更是大有内涵，即使沉默着，甚至眼神也黯淡无光，那种光热内敛的力量感却依然无法被遮掩，之后忽而精光一闪，能照见他的心，更能洞穿你的心，令人心中一凛，再看，却是满眼玉碎…… 有人会说这里有剪辑师的功劳，也许有，但志飞是剪辑师剪出的明星么？

商君是靠表演技术演出来的吗？

他已不是隔岸观火的冷漠表演者，那是他凭借智慧的感悟和心血灵魂的化入，最终使角色超越于演技之上！

这段时期，悲情与沉重的情绪浸透了观众全身心，亲历的志飞只会更甚，但他始终不允许自己随意宣泄，后面的情感爆发要多辉煌，前面的铺垫就得多隐忍多压抑，他就要让那种张力，绷着，让空气充满缺氧窒息般的压迫，失血般的紧迫！

……他认为（大意）演员的情绪再浓烈也不该泛滥到整部剧，完全失了调度，当悲情成了滥情，悲到湿淋淋处处渗出水来，就变得廉价了。

对比秦公的水汪汪，曾有人给飞版商君起了个别名‘商一滴’---商君有泪不轻弹。

叔本华说：‘智慧越高，痛苦越深！

’荷尔德林也说：‘严肃的艺术创作这件事本身，必须是痛苦的。

艺术家的灵魂必得常常承受忧心，不论他是否乐意，而他人却忧心全无。

’志飞骨子里定是个有着悲剧大情怀的人，他对孤独、对痛苦、对悲伤中的坚韧，悲哀中隐现的喜悦，都有种深刻敏锐的感受力、扑捉力。

别人的表演总是中规中矩，只有他创意不断，时刻闪耀灵动的光辉，他完全抛开自我进入到商君的内心世界当中，替他欢笑替他痛苦。

我觉得志飞不是一个回避痛苦的人，他简直是有刀尖儿就往上扎！

飞版商君的脆弱，一点不弱，它撕开身体，直达灵魂，他的剧中人即使遭遇轻度创痛，他也要伺机把它们加重，把自己的人物推到一个极致的状态，为日后碎裂坍塌的形状埋下伏笔，他不愿意轻描淡写地讲述一个故事，因为那样的话就“不疼”，不疼，就触探不到深处，他需要‘痛感’的钻头贴骨连筋，直钻入人性最深处，激起飞沙走石！

也只有这样的志飞，这样的忘我投入，呈现在观众面前的才是层次丰富，人性曲张，充满悲剧气质，却又不失英雄壮烈的史诗英雄---商君。

（芦苇鞅）--- “栎阳，君上，商鞅找你来了”栎阳城外的芦苇鞅！

这段！！

是志飞老师坚持要加上的！！！！！！

剧本里只是个商君骑马过老栎阳城，跑过芦苇的过场戏，并没有台词。

志飞想，商君明知道自己是去赴死，他知道他终于……他马上就要见到君上了……前面那么多铺垫了，一直压抑着的情感到了释放渲染的时候！

那芦苇长得非常高，他的头也就露出那么一点，而且里面根本没有路，不知道有坑没有坑！

他想算了吧怎么探路啊，那里面密密麻麻，就探出了路也没法找。

管他是平的还是什么，他一提缰绳喊了声‘你们准备拍！

’就冲了进去……也没和导演商量，心潮涌动中喊出了“栎阳，君上，卫鞅回来了，回来找你了！

”摄影机这边的人看着监视器，心水那是直往上……往上撞啊忽然大家发现人和马都不见了？！

过了会儿，只有那马‘腾’起来了，商君没了！！！

于是整个剧组惊呼着进芦苇地去扒拉人去了……后来当影迷问志飞：“那马腿它踩到你了么？

”他含糊其辞："正常情况下它不会踩到你的……就是因为有坑……就失前蹄了，它一失前蹄我就折到下去了……"一追问他受伤没，话匣子突然卡壳，再不吭声，只低头微笑，那样子……… 这个情节几乎一闪而过，却无可置疑成为一大高潮。

都说剧本是最重要的，可是光有剧本不行，还必须有浑然忘我的演绎，赋予这段剧情一种身临其境的感觉，有了观众的感同身受，感染力才能倍增。

可我想，观众无论如何擦亮敏感度，也像隔着一个结霜的玻璃窗去描绘一个人的细节，永远无法企及亲历的那个人…… 志飞已完全与商君融为了一体，那个芦苇中策马狂奔孩子般大笑却怀揣明白坚定赴死之心的人，就是商君啊……伤痛中喜悦，喜悦中决绝，伤痛中若没有喜悦和骄傲还不能算做最强者---这是只有进入商君内心才能拥有的心脉强度，才能掀起的情绪，这是一种峰值情绪，这是与商君魂魄相附的那个人注定要掀起的情感峰值狂潮！

在风雷蓄势的过程中，在芦苇商君纵马狂奔的呼喊中，在商君的命运交响乐的华彩中……他辐射范围内的人只有随着他撕心裂肺般疼痛着……呼吸的痛，痛的呼吸……我再也无法镇定，心甘情愿地奉上一场嚎啕…… （草木牵衣·最后的微笑)--- 真正的美，多多少少带点魔意，带着点非人间性，令人无法直视其光芒，绝非凡人可以企及……‘草木牵衣’我的最爱，最痛，原来是志飞的！

记得他说……那天早晨，在最后一场刑场戏的现场---丹河峡谷，他一个人慢慢地踱步走场……被一枝枯草挂了一下白披风，忽地心念一动，于是草木生情！

-这个电光火石的瞬间，神学家叫启蒙，艺术家叫顿悟，在志飞，叫溶入……体物之心，全在人情。

‘草木牵衣’这个轻笔法处理，就那么淡，直，平，在人最不经意的时候跳出来，轻易刺中我们最敏感的神经末梢！

原来草木也像青丝一样白了头……草木牵衣，挽得住要走的人吗？

枯草无奈人无奈……待你再回味时，才明白这完全看不出用力的一招，却隐隐藏着大气，四两拨千斤，须弥山那样的重量，交由菩提树下的拈花一笑，却分明有钻头一样深入的力度，直刺人心。

一次次回味，那彻骨的哀恸，竟是愈来愈甚……直到现在，商君最后一转身一回头，抖落最后一缕牵绊对着草木微笑的定格，仍能将我的情绪，象琵琶弦一样弹来弹去……敏感，是珍贵而易受到伤害的状态，敏感的人对悲欢尤其是对‘痛’的体验会数倍于常人。

真正的好演员，必须有远超常人的对生命意义的敏感性。

志飞有一触即动的敏感，体验深刻，不错过任何触动，迅速进入故事。

浸泡在商君世界中的他，神经象最纤细而优质的麻绳那样，敏感到可以把情感放在一颗尘埃上，他无意间便可将一草一木点化成金，引发观众的刺痛，随之让我们攀上情绪的巅峰，再跌入谷底……而他本人，看似对这一切永远地沉默不语，浑厚淡远，其实不经意间早把自己也内伤了……到了这里，‘创意’这个词已配不上形容它，‘演技’二字更是太过轻贱，‘草木牵衣’的朴素，已容不得‘才华’这样的词汇来玷污，因为化身商君的那个人，他是那样地不动声色，沉下去，放平，贴近，无我，神魂沁入……美丽悲壮的丹河峡谷内，已是冰雪欲来的凛冽气息……当他在漫天飞雪中以决绝的眼神和优雅的名士风度，再现商君生命中最后的微笑时，恍然已是神一样的人物……他似乎周身有一层光发出来，头顶上有祥云飘过，我真觉得那必须是化身商君的人内心有着相应的清洁和高尚，才能撑得起的可信度！

那就是商君啊，大雪纷飞中，他的灵肉开始脱离尘世的泥沼，由沉重飞向轻盈，离去，然后永别，用遗憾换得一生无憾…… “我是耀眼的瞬间，是划过天边的刹那火焰，我为你来看我不顾一切，我将熄灭永不再回来！

” 只有完全融入灵魂的人，才会有如此颠覆自我的演绎。

志飞对商君的塑造，抱着不计毁誉之勇气，克服了演员惯常依靠肤浅演技的惰性，抛弃了对英雄名士概念化的演绎套路，顽强逼视圣贤灵魂深渊的每一个层面，撕掉所有自我保护性隔离网，亲历由人而成为神必经的颤栗……飞版商君卓然屹立于所有模式之外！

【入戏之深·出戏之难】--- 在屏幕中的情境中，志飞与他塑造的商君若即若离，亦真亦伪，最终合二为一，而那沉重的“像不像”的伟大命题，不知不觉间被观众在沦陷中遗忘了。

他是出让身体让另一个灵魂驻入，而我们是被这英灵疯魔了。

鞅粉之间常常相互痛诉，鞅坑可不是一般的坑啊，一旦进去，想不忘我都不能，前期想不热血由不得你，到了后期，我即使睡着了，我的痛还醒着…… 看过一部反应演员入戏太深的电影《冰冻灵魂》，剧中人身份也是个演员，巨大的心理压力让主人公无法人戏分离，苦恼不堪。

正好某个高科技公司发明了一种抽取灵魂进行存储的技术。

他决定暂时取出自己的灵魂，卸下心理负担，让灵魂与躯体暂时两分，逃避痛苦，待拍摄直至公映完毕，再植回自己的灵魂。

还看到有别的演员在访谈中，诉说自己入戏之深和出戏之难，诉说拍摄之中的几近崩溃，拍完之后的久久不能释放，说‘连续拍了几个坏人后他发现了自己身上的戾气，在餐馆吃饭时碰到说话粗鲁的服务员，竟然去下意识摸枪，为了洗脱这种戾气，他就接拍滥好人’…… 我从不相信角色对演员的影响，演员对角色的深入，会“咔”的一声按键就能断绝电源，再也不认识对方了，尤其对于一位以灵魂的融入去演戏的艺术家……可每次志飞只说拍摄花絮，极少直接说过入戏出戏问题……都说演商君绝对是挑战，志飞本身跟商君差别太大了，这世上本没有接近商君的人，于是他只有倒空自己装进另一个人去，就像重新回炉化了从活一次，挑战到最后自己反倒被角色同化了…… ·回忆1--09年8·26，大秦首次宣传活动。

当主持人正式介绍到商君扮演者王志飞时，飞迷鞅粉们一起欢呼，齐声喊“赳赳老秦，共赴国难！

’志飞忽的眼圈潮红，泪光点点，却忍而不发……大秦雪藏三年，他的心情不会好，那是他的心中的英雄啊！

这一幕，是任什么也挡不住的震动，就那么轻易的弹动每个人千藏万掩的心跳，紊乱每个人故作镇静的呼吸……回忆2--09年11月26日开坛节目录制那次，主持人问志飞：演完商君是不是很久不能摆脱那种商鞅的感觉呢？

志飞就有些幽幽出神了，稍停了会儿才迟疑地答道：‘……是……是……我至少……持续了半个月……’我一听没忍住小声嘟哝：‘才半个月呀……我们持续了两年了，真的，而且越来越深。

’台下哄地笑开了，志飞也笑了，朝我们这边看了一眼，忽然迅速背过身去，因不能自抑而猛地背过身去---就是剧中鞅常见的那个下意识动作！

过了一会儿，才侧脸对着主持人，背对着台下，声音有点颤却强作稳定地说：“我……离不开她们，我靠着她们的！

”台下的鞅粉们早已化成一汪水……拿什么奉献给你，我们的商君？！

·回忆3--有次志飞说（大意）：演戏的人，要做到真听真看真感觉，演员自己演的时候要把这个当做是真的。

自己都不能把这个当做真的，观众更不会觉得真。

可是真正经验丰富的演员，能做到说开始立刻就来感觉，说停止立刻出来，刘蓓演草根王的时候就是，刚刚还在哈哈哈，一说开始，然后就哇啦哇啦哭，再说停又开始哈哈哈，职业演员，讲究的就是个进得去出得来。

但是投入的演，用力太深的话身体负担不了，的确很伤很伤……他说着这话却比了比自己的胸口……我知道，他肯定是在说自己，那只能是他自己切身的体会。

回忆4--新来的鞅粉跟他说，只看过大秦，志飞说：只要看大秦就可以了。

当时可能被触动了，之前轻易不愿多说大秦的志飞，忽然感性流露，他看着《商君书》一脸的落寞，说确实在大秦上倾注了全部真感情，倾注了大量精力，他对大秦有过高的期望，结果被封了3年，大秦真是让他伤了心了。

我想，没有当年倾尽全力的付出，不会有这么大的内伤。

我知道写东西的人，对于自己创作的人物有种刻骨铭心的爱，艺术家之痛也体现在自己呕心沥血的佳作不被承认的尴尬与无奈之中，这种明珠投暗的落寞大概是一种最长久的苍凉。

好在现在不一样了，鞅粉家人的爱戴和支持，给了他信心能量的源泉。

·回忆5--探班时谈起当年大秦期间的事，志飞眼睛里总会闪现出余烬里的火光，那里面，还有壮烈自燃后余下的，满地的碎屑……至今一提起商君他还是那么较真，他仍为仓促进剧组没能第一时间进入状态而纠结，为念错的一个字纠结，为自己的中庶子没像现在这么瘦而纠结，他恨不得他的商君是完美的毫无瑕疵的，越觉得无法补救他就越是遗憾……爱的证据，恰恰是一个人无法克服他的存在感，所谓‘寤寐无为，辗转伏枕’，让你的意识时时浮凸出他的存在，这些地方，就是爱，或痛的开始……有次一位鞅粉请他在一本《商君书》上签名并写句话，他就认真开了，想啊想的想写句什么最好呢……当时现场比较乱请他签名的人很多，天气又热得人犯晕，他又想把所有影迷都照顾到，一不小心夹在腋下的书‘啪’掉到地下，志飞立刻心疼地低呼一声：“我的商君书！

”---顿时痛煞一片人·回忆611年5月17日，我陪小杰探班。

一直记得志飞接过《巍巍松柏》那本书时，郑重，惊愕，踌躇的神情，眼睛里的亮光，以及眼底那些跳跃的小光斑……他翻开书，精神迅速投入了进去。

我知道他又沉进去了，单是前言后记中的两小段文字，他看了好久好久都不抬头，脸色越来越凝重，凝固了周围的空气……阅读过程中他的整个人雕塑一样不动也不抬头，嘴唇颤了颤，欲言却又无语……尽管很收敛，皮肤纹理的走向也只是微妙的改变，仍然捕捉得到禁锢在他整个脸庞下的震动，和触痛……时间在静静中打开记忆，如同在地球的基石上，唤醒深藏已久的知觉，他心底那本神秘《回忆录》的底色，一点点渗染了出来……在那个世界里，顽石上仍旧留着他曾经的热度……·回忆7---时隔五年的2012年初，低调志飞在一次《大众电影》的采访难得披露心声：“其实我自己一遍都没有完整看过。

我看了三分之二就不敢再看了，商鞅带给我的感动太大，直到现在我看到《大秦帝国》的片段还会禁不住流泪。

我希望能尽快从角色中跳出来……”这话再次戳中我的痛点，作为影迷，我们还可以随着自己性子自由自在进出鞅坑……可是！

曾经与商君魂魄相附的那个人，却不得不承受那种硬生生剥离的痛楚！

·回忆8--这其实很早的一次邂逅了，之所以留在最后说，是因为珍惜，它在我心里占的分量太沉。

09年12月16日，大秦开播典礼后，我们代表鞅粉给志飞送了那块商君的‘照身贴’。

志飞微笑着低头去看……神色忽的就有些凝固……我说：“商君一生匆忙，没来得及给自己办照身贴，我们今天给您送来了，我们代表秦国人民强烈要求您加入秦国！

”正当我心里犹豫着要不要说想到却不忍说的话时，志飞倒是替我先说了：“商君有地方住了……商君到哪儿都有地方住了……’最后一声抖了低了，哽咽了，强压住的哽咽声……随后是短时间的失控……很快猛醒似地抬头，用力压制住才平稳的呼出一口气，仰头眼圈红红声音抖抖的，一反温文尔雅的常态，笑中含泪大声的再次说：“谢谢……谢谢……这下商君有地放住了，到哪都有地方住了……”那是种差点喷发最终拼命压下去的感觉,剧中是商君经常会有那样的神情：微微颤栗着、哽咽、闭下眼睛、强压住、咽下、呼气……当时现场的人都震撼了，商君就在眼前！！！

大家一起说：“商君拥有自由的最后一晚，不会餐风露宿了……”那时距大秦拍摄三年，他仍然能随时入戏，或者说仍然没能出戏……他一直为商君死后魂魄决绝无依而心痛吧？

想起孙老曾经说，他比我们任何人想象的都更爱商君。

但他是个理性和感性都非常发达的人，尤其涉及到商君，感情总会一触即发，磅礴而出，却总能戛然而止，被理性的坝拦住。

只有两次情绪没能很快平复，一次是‘照身贴’，另一次，就是两年之后的‘大雪寄商君’…… ·回忆9---“执念着，半生过，双鬓已现苍苍色……油锤灌顶般瞬间令我瘫软！

等再过些年，我再老点儿，再坚强点儿，我看你们还能用什么东西再让我老泪纵横！！！

”-2011年12月7日，距大秦拍摄五年，属于商君的第一个大雪之夜，他终于又触及商君了，他终于无遮无掩地回应了！

忽如其来的触动拨响了他每一根敏感的神经，商君结结实实的灵魂，闪烁着血色光焰，如挡在面前的高山！

再也绕不过自己行走过的一段路了，一任疼痛的洪水泛滥，非去看看不可，非经历一遍“流年水印”不可，非去听一听鞅粉们的烈烈相思灼灼呼唤不可了！

抛却了矜持和脆弱才能够于自己的文字表里如一，反正隐忍多时了，不如就在这属于商君的第一个大雪之夜，不负灵魂的相知相惜，痛他个淋漓，哭他个酣畅！

他让与商君阴阳相隔的鞅粉，倍感生命不能承受之轻，要找那刻骨铭心之重…… 至今为止，唯独对商君之路的艰辛，志飞始终不肯诉说，即使偶尔谈起，也是收敛深情，淡然追述，像是沉入旧时梦境，看似反不如旁观的影迷牵肠挂肚、措辞浓烈……然而倾诉是一种能力，静默何尝不是一种力量？

你能够感受到他潜藏深处的力，但一时摸不到艺术家的那颗心脏，却又分明听得到背后发出一种沙沙沙沙的摩擦声。

他内敛自控，只让你看到他的骨骼，却把血肉埋藏在自己当年的商君之路上那个一路颠簸深钻至精疲力竭的地方……很久很久以后，有人无意间碰触到他当年的深钻处，发现一眼涌出来的泉水…… 每个演员心目中都有一座表演艺术的圣地麦加，但朝圣的方式各有不同，有志飞这样一路肉身叩拜而去，也有骑马坐飞机飞过去的，现在演员们一般不舍得像他这样掏心费力，他们大都给自己留足了余地，找到了省力的捷径。

我敬佩崇拜前者，志飞这样的真正艺术家面对严肃作品的创作过程，艰辛、痛苦、迷惘，因为入戏太深，因为力求突破，为了在屏幕里每一瞬间的光华，背后的他要做若干次脆弱的离地飞行，之前的奋力起身，之后的沉重落地，都是必须支付的代价……志飞坚强，又因为善良敏感而内心柔软，这样的人歼敌八百，自损八千！

那种亲历，那种凌虐痛感，相当于在刀锋上赤足走过。

可以想象志飞在抽离商君的时候，那些难以避免的负面效应，自己在看不见的地方跟自己闹得沸沸扬扬甚至撕裂……演商君，绝对是个自戕的大工程！

想到这里，又让我们这些被他借体还魂的商君征服的人，怎么能不万般感激他？

扮演商君这样一位先秦伟大的殉道者，匆匆忙忙进剧组的志飞，也许一开始没有考虑到商君的分量是多么的厚重无朋。

他以不计代价的孱弱之躯，勉力支撑起这个角色背后的所有担当，在踉踉跄跄追随商君一路跋涉的过程中，他得不断割下自己的肉、不断放进天平一端，却发现始终无法赎回天平另一端的平静自我，最后，他索性整个人扑将进去！！！

商君已成为了一个神，却不知那之后，只不过血肉之躯的志飞，是否曾经千疮百孔，甚至不能做一个人？！

古希腊神话中，神祗与人遇合，由于身上光华太过耀眼，凡人们都会被灼成灰烬……又或许，那时候的志飞，根本就是活在人世中的神，在神已死去的年代，真正能让人灵魂出窍的人物，恐怕就是像他这样的为戏而生、为戏可以无我的艺术家了，他们是人群中的异类。

而且就像耶稣一样，直到上了十字架，人们才发现，上帝原来就住在我们隔璧！

在那半年甚至更长的时间里，这位品性高洁执着却星运不顺的艺术家王志飞，用自己沉重颤栗的脚步，走完了商君之路，他终于将自己那段岁月全部的生命力，永远地注入进观众与商君扯不断的记忆之中，而我们最终匍匐在了那个神的脚下……那个不灭的经典，在商君每一丝笑容里，也在每一位观众心里…… 也许只是为了决绝而去的你吧，他曾经那样痴狂用力地投入过，爱过，然后，商君啊，当你的眼帘垂落，化雪而去，你炼走了他生命里的精华，吉光，片羽，最好的时光，一去不复返，这五年的流年水印，都凝结于此。

那段他陪商君一起走过的日子，就是一块无法复制的，时间的琥珀。

我祈望商君，也祈望志飞，在被上帝钦点之余，还能获得所有人间的温暖。

最近一口气补完电视剧，深中我大秦国的毒啊。

剧中的人物生动，情节紧凑，令人一打开便欲罢不能。

作为全剧的灵魂人物，商君卫鞅的出色演绎功不可没，二十余年，冰山烈焰，嬉笑怒骂，皆成文章。

戏里嬴虔说商鞅“太无私，太正直，太严厉，太公平。

他就像一尊神，人人恐惧”，戏外亦多有人以“任是无情也动人”来评价王志飞版的商鞅，然而在我看来，卫鞅不仅仅是一个执法冷酷的刽子手，更是人性与理性兼具的个体，是情与法争锋的矛盾体。

现将剧中卫鞅的人生以时间为线划分成四段，谈谈我的具体感受【一】冰山烈焰卫鞅的首次出现，是在秦魏河西之战的战场上。

一介书生敢于在漫山遍野的鲜血中勘察尸体，其远高于常人的心智由此便已可见一斑，而伸手令死去孩子瞑目的举动则看出彼时其对战争还存有一定的不忍之心。

至于能说出“秦军食草，秦人可畏”一句，点明作战的并非秦军，而是整个秦国、是秦人，又可见其人敏锐的观察与思考能力。

虽说卫鞅和孝公的首次见面是在秦国救师时，但其实他们的第一次交集是在这里啊有木有！

初战后当夜论战，卫鞅在魏营指出“此战之要，只在不战”，提出了秋守春战的战略，而嬴渠梁则清楚地知道此战先胜并非秦国兵力致胜，完全在靠老秦人好战的信念在强撑，一旦次日魏国援军赶到，一战失利，秦国便再无防守之力，故应当立即退兵。

虽然分属不同的阵营，谋划的出发点相反，却在不经意间做了一次无形的交锋，提出了同样的结论，却最终均不被采纳意见，冥冥之中似颇有意思啊就凭冷静这一点，默契满分！

而后公叔痤被俘，卫鞅只身入秦立雪救师，可见其敬师为人与勇气；饿六日不食，可见其坚韧的心智；有“秦公要来，我为何要走”一言，可见其满腹自信。

这三点使他获得了和扮作小吏的孝公第二次正面的交锋。

“一个司马有如此见识，奇”，“一个门客小吏见事如此透彻，奇”，只因在人群中多看了你一眼的缘分，就已互生好感，以至于在郊外拱手作别时都那么依依不舍。

其实整部电视剧里，在收到求贤令前往秦国之前，是卫鞅一生中最恣意开怀的时光。

消息海洞香春中的大盘灭国棋、八方名酒香，给这位秉性不群的士子提供了与百家争鸣的机会，还带来了冰山烈焰的知音难逢，亦埋下了一份同甘共苦的姻缘。

“弱秦，安知不会在我手上变为强秦？

”这自信我给一百分，不怕他骄傲。

抽到秦国的棋子，这是天意；心有势高围广之沟壑，这是人意。

卫鞅早就知道接连否定了他秋守春战与不用则杀的魏王并非明君，所以他在等，等一个有资格能让他心甘情愿倾付毕生所学的人，终于等到了孝公的“五百年一卷雄文”，由此水到渠成地决议入秦，开启了两人志同道合前的第三次交锋。

总而言之，入秦前的卫鞅，是一个率性自傲、不拘小节的性情中人，用现在的话来说大概就是高冷，不屑与异道之人为伍，独来独往，罔顾世俗。

此刻的法，是他心中悄燃的火焰，未遇明烛，亟待明主，没有丝毫的压抑和隐忍，有的只是未舒展于天下的远大抱负，是情窦初开的纯粹快乐，是能把清贫的日子过得无比潇洒的豪气干云。

【二】大仁不仁初入秦国，卫鞅拒绝了旧友景监的引荐，很有原则地避开了走捷径入仕的道路，其人秉持法度，真是从一而终啊。

表面上看，年轻的卫鞅恃才傲物又意气不羁，怀揣着稀世珍奇不肯轻易示人，连秦公都敢一而再地糊弄调侃。

但这实质上却恰恰是一种慎之再慎的态度，以此来检验嬴渠梁是不是那个足以承载他余生抱负的明君。

此处电视剧的处理不能更棒，王志飞以一种夸张浮狂的表现方式，生动地演绎出了卫鞅故作一本正经宣扬王道与仁道的模样，教人看来忍俊不禁。

而后有了三天四夜法制治国的畅谈，有了“信君如信我，终我一生，绝不负君”的承诺，有了“公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负”的回应。

侯勇和王志飞的演技简直好得飞起，剧本上短短的几句台词，竟能激燃到观众热泪盈眶。

先被秦公的信念打动，复被染血的国耻石震撼，终至君臣同车、惹国人瞩目的开府大典。

那下车时一顿一握间的眼神交流也是精彩得没谁了，一方是黑袍沈稳，刚强纯正，一方是白衣张扬，挥斥方遒，这即将展开的变法强国的震撼画卷，令人心驰神往。

然而自徙木立信迈出变法的第一步不久，君臣之间就发生了一次严重的争执，在以老白驼为典型的私斗成风案中。

这里有一段飞起的台词呐！

“不能变了？

法立如山。

不能缓？

法贵时效。

不能减？

减刑溃法。

不能特赦？

法外无恩”，看的时候让人拍案叫绝。

孝公在一步步退让，但卫鞅却半步都不肯后移。

法之所以爱民，正在于其惩恶扬善之故，重行不重心，行法才能公平。

若说只有卫鞅能成就秦国，那也唯有明事理而顽强的秦人能成就卫鞅。

孝公虽坚毅，但在约法三章盟誓之时却并无法真切地想象出这场变法的艰难。

反倒是此“有功于前，不为损刑，有善于前，不为亏法”的争执，让他彻底地学成毕业啦由此可见，虽然君臣二人披肝沥胆，但在精神层面上，卫鞅始终是孤独的，他的思想遥遥领先于当时的普通人，支持他一力变法的除了秦公，更大程度上其实还是他空前绝后的远见与孤勇。

黄健中导演的日记中曾提到，在将老白驼等七百余人斩首后开辕回禀的一场戏中，侯勇提议将场景由室内搬至室外，显得更为开阔，而王志飞则提议加上卫鞅首次行刑后脱力滚下山坡的情景，以此表现其心理压力之大。

于是就有了经典的相拥而泣的场景啊！

这里两人处理眼泪的方法也不一样，孝公是一贯的持重，连落泪都显得十分克制。

而卫鞅却哭得尤为率性，像个孩子，他同情着老白驼的遭遇，却不肯放弃自己的理想和法道，而经过一夜的争执终于换得了君上的理解，伤痛决绝，喜极而泣，种种辛酸苦辣，俱在此间了。

可见卫鞅终归是个凡人，怎会生来断情绝爱，就算师从法家力图法制，心中总还是会有情与法的争锋。

万事开头难，私斗案在秦公的首肯支持上成功解决。

不想没过多久，熊孩子赢驷就着了老甘龙的套，连累大公子赢虔受劓刑。

行法无私恩，自当以王孙贵族与庶民同罪告终。

这里孝公听闻了消息虽然悲痛，但却没有像之前对待老白驼一案那样冲动地跑去质问卫鞅了，反而大力地支持他尽快开始新一轮的变革。

为王者能如此信任、包容臣下，大义灭亲如斯，就连人精如甘龙亦不得不感叹，“如此君臣相遇，几乎化成了一个人。

从古至今，君臣同道如嬴渠梁与卫鞅者，绝无仅有”。

此时的卫鞅已不复初入秦时的洒脱自在，逐渐地走向了成熟与凝重。

在与白雪相爱却无法相守的争执中，却又难得得显露出了任情恣意的一面，也就是另一重情与法的两难。

白雪是个有大义的姑娘，公主亦是曾言“能与卫鞅同死同穴，是我的荣耀”的烈性女子，得妻如此劝释，或可谓卫鞅心灵的再度升华。

以上，自受求贤令为左庶长，至娶荧玉为大良造，在数次情法大战中站稳立场，卫鞅虽痛苦却义无反顾。

他以秦国天下为己任，大仁不仁，人性未改，法理为先，真正做到了“自反而缩，虽千万人吾往矣”。

【三】大争之世从官拜大良造，到练兵率军收复秦国故土，这是卫鞅最意气风发的阶段。

褪去了早年的青涩，白袍高冠，胖鞅的颜值真是杠杠的！

这一阶段有很多精彩的场景，没错，大都发生在卫鞅和孝公之间。

若说这都不是爱，我是拒绝的，但是，严肃脸表示，此爱非彼爱，男人之间的感情，是岂曰无衣，与子同袍，是情深义重，激昂慷慨。

第一是卫鞅与荧玉成婚之后，自请勘探新都。

孝公表示要他带荧玉一起去，卫鞅说君上开口，自然是要带的。

然而孝公埋怨他生分，夫妻之间的事，作为大舅子说的不过是私话而已。

此刻的卫鞅突然抑不住地笑出声来，说听大舅子的，从而引出了孝公的经典名言：“你们是夫妻，我算个鸟”！

君上也会说鸟，作为卫鞅十足吃惊，作为观众却十足地欣慰。

变法十余年，一路艰险无数，难得如此温馨的场景，惟愿长存。

第二是在都城咸阳建造期间，相里勤与景监等的意见存在分歧，特来寻秦公商议。

结果嬴渠梁拍拍衣袍就要离开，相里勤不解，问若是到时候商议完秦公有所不通可怎么办才好？

孝公却只留下一句，“只要大良造认可，我没有不通的”。

卫鞅听闻低头一笑，若有深思。

一切尽在不言中。

第三是在卫鞅力主向魏国下战书时，孝公与其并肩走向栎阳宫，在台阶上谈及国力及统帅的问题。

卫鞅表示自己是双专业毕业，精通兵家与法家之道，孝公不由感叹此乃天佑秦国之意，而后弯腰拱手拜将。

卫鞅还礼道，“君上知臣，夫复何言”。

闻此孝公抬头爽朗一笑，卫鞅却是略带羞涩地回应一笑，君臣之别，君臣之亲，俱妙在其中。

第四，自是卫鞅领秦新军出征，大捷。

光天化日，阳谋昭昭，如卫鞅其人一般，一举收复秦国旧地。

当函谷关上再度飘扬起大秦的旗帜，当这一僻居一隅的贫弱小国再度燃起并吞八荒、囊括四海的光辉，观众看到的，却是分防换营的军帐之内，卫鞅眼角满足的笑意与莹然的泪光。

贤君明臣，文治武功，功业至此，已算得完满了。

这是以法家的霹雳手段所造就出的大争之世中的新秦国，二十余年，一往无前。

世族反对也好，王室私仇也罢，虽有千难万险，至此巅峰之时，其人的眼神却仍如当年一样清澈正直。

白衣白铠，鞭指前方，号令天下，这是多么酣畅淋漓的成就与幸福啊！

《礼记》有云，“士人曰终，小人曰死，终者，成也，死者，灭也”。

商鞅有此大成，必当感谢秦孝公的知遇之恩。

君臣之义，天下一人，得此同怀之辈，当浮一大白！

孰说商君无情，分明是深情厚意，灵犀融融呀。

【四】以死殉道收复河西等故土之后，孝公如当年求贤令中所说的那样，封卫鞅为商君，赐土地封邑。

至此，卫鞅本可急流勇退，熟料秦公突然病重。

即便没有白雪替他点出秦国别无选择的当下实况，以卫鞅之性，也断然不会抽身事外。

倒是从中可以看出，白雪同商鞅一样，也是理想主义者的化身，她的理想并非在庙堂上建功立业，而是尽己所能，去成全爱人的伟业。

起初觉她美得出尘，不似凡人，待看了原作者的分析才明白，她对人生之美的定义与理想同商君对法治的理想化程度是在同等高度的，也正因如此，最终商君才愿意接受与她同生共死。

荧玉却不同，她对卫鞅的爱源自外在的倾慕与敬佩，源自对秦国同样的忠诚，是一位明达贤美的妹妹，却非其精神世界的良人。

再说孝公，病中见商君归来便直言心松了下来，可见在君臣之情外亦有亲情。

记得剧情中还有一商鞅假意抽卷告退、好请秦公入榻的细节，后者也的确非常地迁就啊。

然而再深厚的情义，也不能动摇半分卫鞅对法治的无上追求。

他不仅拒绝自立为秦公，甚至因孝公为保他性命而采取人治善后的举动不惜与病中的君上争执。

“国有二法，国之悲哀”，言及此话的商鞅满面哀恸却坚定不移，苦苦说服孝公，但求以身殉道。

求死固然无情，却又何尝不是对信仰至上的无限深情与冀望呢？

函谷关一行，秦公终为强弩之末，众人惶惶，唯卫鞅心如明镜，噙泪笑对秦公不能共图大业之言。

公殁后他甚至没有给自己留下伤心的时间，转身便投往后事的处理中去。

青山不在，松柏何存。

小说里作者曾提到，若嬴驷不可扶，卫鞅必会自立为王，只要秦法尚存，管他身后骂名。

既有以死护法的信念，那这世间便没有比秦法更重要的东西了。

再往后，蛰伏已久的甘龙发难诬告，赢虔欲新君拆栋梁而保庙堂不毁，更有六国使臣请杀商鞅。

或为复辟，或为私仇，或为自身功业，字字污秽，句句罗织，商君无罪，怀璧其罪。

而卫鞅又是怎么做的呢？

他将孝公所赠可以护身的穆公剑投入陵寝，如己伴君侧；说服了荧玉，在众护法将士面前烧了先君密令；再只身返回栎阳国狱，笑曰作法自毙，却有着对秦法深入民根的掩不去的欣慰之色。

从一而终，立法伏法，极心无二虑，尽公不顾私，莫过于此。

最是难忘，卫鞅只身策马而归时，在浩荡的芦花丛中扬声高呼，“栎阳，君上！

我回来了！

”、“秦公！

商鞅找你来了！

”，声声悲怆畅怀，声声无所畏惧，教人闻之落泪。

世间已无孝公，刎颈之交，唯能一死同归。

狱中的商君并未闲着，先与一心自殁的公主见上最后一面，黑林所赠的大盘灭国棋尚在，却终究是家国两难全。

商君在世，未负秦公，未负秦国，未负秦法，却负白雪，亦负荧玉。

后不避前嫌，与嬴驷畅谈治国之策，一身正气，刚正洒脱，终以一句“身前身后，了无一事”轻描淡写作结。

一朝天子一朝臣，时隔二十余年，台下已无患难与共的君臣同僚，行刑台上的卫鞅却仍是傲心傲骨，冰山烈焰，兼具一身。

“卫鞅，虽死犹生。

尔等，虽生犹死！

岂有他哉？

”，草木牵衣，根基在野，变法已成，何惧生死。

太史公言商君，天资刻薄，严而少恩，活脱脱一个无情之辈。

殊不知，情法本为一体，情之深，法之切，大仁不仁，天下为公。

信仰为骨，法理为肉，情志为心，正可谓商君之道。

电视剧对其人物固然有美化的成分，历史上的商鞅变法也有着十分鲜明的蛮野缺点，但不管怎么说，这位古代著名法学家的观念的确远超战国时期的普遍思想，是要法治、不要人治的先驱者。

古人尚且如此，反观当下社会，竟还会发生如高校师生联名上书为投毒犯求情开脱等坏法溃法之事，惊诧之余，难免令人感叹一句人心不古。

商鞅虽死，其法精义长存。

《大秦帝国之裂变》继续。

太子赢驷杀人，太子首傅公子虔被处劓刑，太子年少，废除人刑，流放四野。

公子虔是秦孝公的兄长。

整部剧接近高潮，变法触及了封建统治阶级的最深层，卫鞅也为自己铺就了一条不得善终，作法自毙之路。

本以为能够看到秦公与墨家论战这一场重头戏，没想到被删了，删除的相当彻底，完全不顾剧情上的突兀，跳跃感十足，那一集简直不明所以。

墨翟是墨家巨子，农民出身的哲学家，倡导兼爱非攻，尚贤明志，追随者也都是来自于社会的最底层，且组织严密，吃苦耐劳，富有社会实践精神，十足的理想主义学派。

这与太祖奉行的思想理论以及农村包围城市的革命路线有些相似。

我想太祖出山之前博览群书，一定吸取了百家所长，然而历史最终选择了儒家。

历史是一个任人打扮的小丑，太史公的《史记》固然有些失真，但是比起演绎成份更多一些的《战国策》要好多了。

法墨论战没有看到，观今日，秦公在，卫鞅已不复，青山犹存，松柏难觅。

酷吏也好，贤臣也罢，不过是人言，史海钩沉，永无真相。

10日起，侯勇王志飞高圆圆主演的《大秦帝国》在搜狐高清开播了；据搜狐数据显示，几天播放下来，该剧日均点击率过百万，且呈现折线上升趋势。

在此恭喜。

我2008年在网络上已经观看过此片，后来也重看了两遍；今年九、十月间在网络搜索此片时，发现这电视剧居然在优酷与土豆都下线了，——电视台要播放了？

搜索下来，终于发现其将于12月18日在陕西卫视、东南卫视、河南卫视、河北卫视四大卫视播放（搜狐高清频道为其在卫视播放预热）。

再过些天，该剧就要在四大卫视同时开播了。

网络称，12月16日该剧将在四卫视举行开播首映礼。

这么好的片子注定要出名。

同时，北京等卫视也将对其进行二次播放。

去年12月份在网上我是加班加点，每天都要到3点睡觉，最后看完，随后隔日就会去点击一下，对其，我啧啧称赞。

09年，《大秦帝国》能在美国、墨西哥、日本与韩国等国家播放这都不是这部电视剧制作的初衷，我想，编剧孙皓辉与导演黄健中想通过该剧传达出某种东西或者说是精神是想要我们这些最普通的中国人知道这些东西，明白在纪元前的300与400年间，中国的战国时期，我们的仙人在做些什么与想些什么。

另外，搜狐网络开播能够取得这么大的点击率，且轻易地击败《蜗居》，说明《大秦帝国》到底是有东西吸引着普通百姓。

我想称赞这部片子，当然首先得抑之。

抑之一：秦孝公时期中原还没有骑兵队伍，作战以车兵与步兵为主。

中原第一支骑兵出现于赵武灵王时期（前340年—前295年），由于赵国北临匈奴等少数民族，且常受他们天然骑兵的攻击，故武灵王学习胡人进行了“胡服骑射”的改革，中原这才有了第一支骑兵。

赵国依靠其强大的骑兵战力，迅速成为强国。

此后，各国相继仿效，才都有了骑兵队伍。

《大秦帝国》中几次出现骑兵冲杀场面，这是不符合历史事实的。

商鞅变法时期大概为纪元前356年左右，继中原第一支骑兵队伍产生约35年左右时间。

抑之二：商鞅之死为虚构。

真实商鞅之死不是像电视剧中那样美化，与红颜白雪共赴死难。

真实的是孝公死后，公子虔在惠文王面前伪告商鞅谋反，惠文王畏惧商鞅功高盖主，也有意除之；商鞅之后，有欲逃向魏国而被拒，无奈归秦，“乃与其徒属发邑兵攻郑，兵败被俘。

”商鞅攻打的郑，即是西安事变豫皖主任刘峙军攻下的华县。

“惠王车裂商鞅，并灭其族。

”抑之三：主要人物虚构。

如商鞅之红颜白雪，秦孝公之妻玄奇都为作者杜撰人物。

而那个白氏商社总管侯嬴则是提前了他的历史出场时间。

他呢是秦赵长平之战中救赵国之人。

他是信陵君的门人，出谋划策让如姬盗窃了魏王虎符，这样十万大军才开赴前线救了赵国。

抑之四：提前历史人物出场时间，如窃符救赵的侯嬴。

还有些许瑕疵，不一一诠释。

而其之优点除了语言新鲜与场景恢弘外，当有其下几点：一。

其为秦人创业史。

《史记》记载秦缪公以来，秦历经300年来是彻底输尽了积累。

百姓常年参军征战沙场至死也未得军工，贵族内讧却是利益继承，秦人散沙而只是争斗内斗，国家纲纪紊乱，百姓贫瘠痛苦……传至秦孝公时候，孝公殚精竭虑，决意富国强兵，开列国求贤风气，得商鞅而变法两次，20年来秦国旧貌变新颜，国富民强。

二。

其为中国法制史。

战国时候，三教九流当属墨家与儒家旺盛，尤其是墨家特是震撼。

而其他也在变化发展。

商鞅是法家学派，从其一生来看，法家在其身上发展到新的高峰，是法家的最大实践成功案例。

法家要求的是依法治国，邢上大夫，故而公子虔在太子犯法时候得到劓刑。

三。

其为爱情史。

看惯了现在的爱情，铜臭中透射出世俗与无奈。

有时候真是觉得现在的爱情在谈论的是什么呢？

我付出的比你多，我获得的很少，你对我怎么……原来我们的爱情在温馨的时刻中原本就被世俗所包围……看到白雪与商鞅，玄奇与孝公，或许，你对这样的爱情也会有所期待。

四。

其为思想史。

春秋战国，这这块国土上，有着这样的画面：学子们周游列国，求学布道，参与辩论，参与国事，张仪苏秦之辈，泛游四海……齐国齐桓公建立稷下学宫，作用是提供学术交流的场所，并期待发现治国能人；当时之名气，吸引无数三教九流之学子，成为学术争辩的热闹场所。

这使我想到了现在的台湾大墩书院不时还有学生在其中上课学习。

前些天去了趟梁山伯祝英台曾经读书的万松书院，人烟稀少；真不知道无锡的东林书院现在是什么场景呢？

五。

墨家精神史。

我曾经无数次感叹墨家奈何在春秋战国繁盛于儒家，奈何后来却不是。

只能慨叹！

从《大秦帝国》我们可以看到墨家的牛逼了吧，虽说夸大了点墨家的实力。

但是，但是的墨家确实是以天下为己任，他们有自己独立的武装，只要接到矩子令，则是要全力完成任务……后期的墨家有些人去搞自然科学去了，而有些呢坚持理想，成为了曹植笔下的游侠儿形象。

以至于，我一直怀疑日本武士精神的渊源。

因为，中国专家说是出于儒家；但是，大中至正的儒家确实如历代的孔子后裔的识时务，——新王朝成立就上书支持中央。

而当时的游侠儿精神在武士的身上似乎很有影子。

六。

务实改革史。

这部片子曾经想上央视但没有成功，网尚流传的说法都是法治影射当今，学术影射当今……说法不一，但是大家也没有说错，不过，真正的原因还要让央视后悔去……然而最近，我一直在研读日本的明治维新史料，不得不叹服日本改革的成功。

可以说，日本的这次改革是自上而下改革的唯一真正成功引例。

孝公时期，孝公可以“动摇根本”，说祖宗的不是，力排老氏族的阻挠，下求贤令，改革秦之弊端，才为秦日后统一中国打好基础。

而现今之中国解除禁海令已经30来年，改革进入关键阶段；若不前进后徘徊不前，那100年改革也是枉然啊。

日本改革不计少数团体之个人利益，以国家计，叹服！

这是我总结的几点，优点肯定还有。

这样的电视剧实在少，当下中国的影视状况能有这样的作品确实不错。

若是国家放开审片制度，设立影视级别制，那中国这样的影视肯定会更多。

当然，也要说编剧与导演的不是了。

拍来拍去也就是这《花木兰》，都炒饭几次了？

要拍女性题材的，那中国值得拍的女性是大有人在啊。

正史中唯一进入列传的秦少保秦良玉不是最值得拍吗？

人家四十多年的征战，封为侯爵，怎么就没有人去拍呢？

还有这个《潜伏》《风声》啊这些间谍门事件，又哪里能够比的甲午间谍值得去拍呢？

中国甲午战为什么会败？

因为他们收录了多达2483页的中国“国情”，因为我们的举动他们都知道，我们当时有世界上最强大的海军，7000多吨位，而日本也就是3000多点……1886年汉口的乐善堂，日本在中国的间谍机构……这样的“潜伏”不值得去挖掘，对于影视工作者。

“选择性遗忘”的中国和日本，日本是欺人，中国是自欺……假如战事再开，自欺的中国人能不能逃过甲午的阴影？

现在的日本已经有“准航母”了，我们的论坛都在吹我们自己的军队和人民……最近公务员考试说有军事题了，很多人都是猜的，幸运与不幸运都该知道现在各国都在间谍门，各国都在要利益，一定时候开战在所难免。

如果不懂军事的话，如果对军事没有兴趣的话，最好像阿甘一样成为跑步天才，好逃跑。

但愿，中国真正务实，自欺的结局就是中国的近代史。

当时战国时候，孝公敢于务实，秦公强哉！

大家作何感想，自己看了日本介绍大秦帝国的官网 http://www.daishinteikoku.jp/ 其中日本人做的预告片下载地址： http://www.daishinteikoku.jp/swf/daishinteikoku_big.flv

严冬一样肃杀酷烈的终曲啊。。。

。。。。。。

穿越漆黑的痛楚，看到商君手脚上下粗大沉重的枷锁脚镣、听到镣栲碰撞的声音，我的心开始传递剧烈颤抖的风声商君！

商君！

一身的傲骨挥洒，一生的阳谋大道！

昨日的乾坤栋梁，今日的末路囚徒……你明明可以轰轰烈烈往前走，却偏偏要隐忍牺牲，将不朽功业拱手让给别人，任由诬陷吞噬你清白之躯，任由命运之神和蝇营狗苟的嘲弄光临你最后栖身的牢房！

商君赴难，天下何堪？

‘若国君总以个人生死计较，臣可真的心有不快了……若对国君没有信心，卫鞅何须自请囹圄？

些许恩怨，不足挂齿！

……鞅死而能与秦国有益，死而无憾！

’………浩浩胸襟，烈烈英风，一腔热血，天地可鉴！

穿越时空的道白，回荡在石牢的空气里，巨雷烈风一般的言辞，撼魂动魄，激荡起我们如潮的崇仰和叹息……万籁有声，其质不同，属于商君的铿锵词句，如金石坠地，朱弦断裂，伴随着宿命中的伤痕和微笑，展现出来自两千年前先驱者的高远智慧和人性骄傲！

商君和与赢驷最后的会面，是阳谋与阴谋生死搏弈中的相互洞穿。

赢驷清楚，就算初登君位自己照样杀得了商君，因为商君对信仰的执着和热爱远远高于他自己的生命，只要秦国不乱秦法不丢，商君会甘愿背负谋逆的恶名交出性命；商君知道，梦想已经有人承接，秦国将人亡而政不息，阳谋天下，强者恒强！

赢驷只是不能承受活在自己心理阴影之下，国君要的，只是自己的性命而已。

死亡可以是自己从容不迫的设计，死亡可以被设计的很完美……商君与赢驷都洞穿了对方，只是这两个洞穿之间有天壤之别---一个君子大义，一个小人卑劣！

商鞅之法不可不行，商鞅之人不可不除---这是为什么？

商君，享用你变革硕果、使用你的法律和诅咒你毁灭你的，是同一群人！

历史有种大悲凉，即使是那些惊世骇俗的乾坤大才，一心为公的有为之士，他们的命运也往往沉浮在阴谋包围的虚浮权利世界。

民众的大多数只是安享着先贤的奋斗和牺牲，把自己的安乐看作理所当然，而且会跟着‘道德家们’声讨英雄们的残忍无情。

木秀于林，风必摧之，太过光明的火把，最终自己也被燃烧殆尽。

商君公正严明的獬豸品格，给自己招来了视如仇寇的致命对手，纵然青山松柏千古知音天下难觅，商君还是在国君的机心逶迤和复辟世族的叫嚣暗算中，走完了舍身铸剑的最后一步---‘作法自毙’。

“弑父”是一种原罪，是‘人’与生俱来的业障，自人类诞生以来，便如影随形、反复上演。

“这些人会指责其中最智慧的为恶果和祸患的根源，会杀害自己的精神导师（弑父），有时仅仅是因为他太过严厉，太过清醒透彻，甚至太过诚实，所以他们自卑恐惧之余，只有从肉体和精神上消灭杰出者以求得心安”——弑父是原罪，流血则是先驱者的宿命！

历史无法倒转，我是无力更改结局的旁听者，能做的是不寻求稀释这种痛楚……

囚牢天窗的逆光中，丝丝的寒气，飘散的白发……囚服锁链桎梏的囚徒，生发出一种皓然的光辉，高洁如斯，冷寂如雪……虚空中满是自得的一声‘先君可以无忧了’……得知将身受极刑时‘死而无憾’的慨然应答……谈及成败生死，面对死亡，先贤名士是不会忌讳回避的，是从容豁达的，好态度，好风度……真的是天人，只能是天人……仰望再无遗憾的商君无愧而满足的笑，我在已是凌晨三点的寂静中，唏嘘不已……如果在这世上，还拥有比生命更加贵重的东西，还存在着愿为此付出生命的东西，这又是怎样一件令人幸福和骄傲的事？

能够在烈烈伟业中燃烧净尽而死去，死亡也成了他的幸福，让他最终走的稳健踏实。

“赳赳烈士，天地难泯”---这句话是开篇里卫鞅说秦人的，其实最当得起这个评价的，是商君自己。

商君一生，惊世骇俗，不求善终，独行于暗夜的灰烬中，将耀眼的白融入黑色的土地，把生命的欢乐遗弃在孤独醒来的夜里……他挺立在身心透支煎熬之上，挺立在误解和仇恨里，在纷至沓来的乱局中一步步坚硬了自己的心，斩断心头束缚，干枯了自己的双眼，不停息的奔向宿命中的血色未来。

那点可怜的安逸，他一生从未眷恋过，拥有过。

甚至来不及享受人生巅峰的寂寞和冷风，已经开始承载邪恶的诬陷了……这一切都是因为他的执念！

假如能改变……不，商君没有假如！

这是先驱者的意志，法家的宿命…… 他所背负的不是宗教，然而却比最虔诚的教徒还要狂热坚定，商君将死于黑色的暗算，也是死于自己崇高的理想和敢于牺牲一切的洞彻冷酷而灼热的心。

他的坚持是他生命的敌人，也是他生命的延续--这是怎样一种艰难凶险，怎样一种骄傲？！

自取灭亡的浴火凤凰是理想主义者永恒的图腾，也是命运的预言。

血肉之躯的人面临强大的命运绞扭时，显得那么渺小。

商君在与命运的生死对决中，满当当洋溢出属于自己的信念与气骨。

又或许，‘命由己造，世事无相，相由心生’，主宰自身命运和天下命运的，正是微笑着走向太史公眼中的个人悲剧、走向毁灭的英雄自己？

从此之后，我们的历史中再难找到商君这样的人。

在这样的生命面前，绝大多数人都过于苍白，虽然活的绝不短暂。

卓尔不群的灵魂升腾在渭水岸的上空……商君知道，后世的人们将会在时间的长廊里，为自己一生的言行争吵不休。

而身后的冷热，功过和荣辱，早不是他在意的事了……

商君微笑着，缓缓的端起那碗践行酒，微微嗅着那酒的气息……是他最喜欢的老秦酒吗？

秦酒犹酣谁同饮？

酷烈的秦酒，仍然不肯冷却，不肯褪色，渗透出一丝英雄绝顶的悲凉来，映红了白发人决然了然的面容……依然是干脆简洁的一饮而尽，眼前托起酒碗的这双手，却拖着囚徒的镣铐……‘公来探我，万事了了！

’那眼神，灼热而骄傲，又如一地碎玉，犀利，冰凉……放下酒碗，微微寥落，像终于放下了什么，又把什么都带走了……

‘大风起兮云飞扬，四海纵横奔无疆’，一代雄才，煌煌功业，作法自毙，死而无憾！

然而，英雄末路那透骨的悲凉，假如没有了屏幕这道墙的阻隔，定会怆然倾泻而下，浓重得让人顾不得现世的一切……‘天苍苍，地茫茫，挽不住西山坠斜阳’…… 英雄，就是一个悲壮的词，像夕阳，壮美，可是就要坠落，英雄就是无怨无悔，英雄就是悬崖而不勒马……英雄绝代，国士无双！

血色夕阳，正在慢慢涂满世界的边缘，浓浓的颜色如同历经了长久的酝酿，浓郁深厚，缠绵而又热烈，染醉了天空，染红了古老的八百里秦川……时间迫使落日退场，在坠落的瞬间，它仍聚集最后的光热在谢幕中完成了最光辉的回旋，回望它惺惺相惜的英雄猝然的告别，照亮他面对死神时全部的风度、信念，和从容微笑的面容……这一刻，让我们屏住呼吸……世界因为残酷而格外妖娆……

夕窗说：“商君属于宁折勿弯的死抗型，让他在刑场上表现人性非常不现实。

重点在行刑前的那天晚上，我特别好奇的是那天晚上商君有没有睡着觉？

想了点什么？

这时候没人看见，一定很人性。

”-那个夜晚也是我心心念念的，于是就有了下面这篇东西，但愿不要冒犯了我的神……‘身前身后，了无一事！

’辞切切，声铮铮，意绝绝！

荡尽世事云烟，荡尽绵绵心痛……是的，了无一事，明朝舍身化作剑，明朝复归于黄土，万事了了，万事了了瞑目，微笑，鞅去矣放下了一切的商君，一个人在云阳国狱冰冷阴暗的囚牢里，等待北风吹彻的早晨……这是商君最后一个夜晚。

当义无反顾的生命走向终点之时，上苍那无法预测的垂爱和敬意正是午夜的流星。

当夜空开始零星飘雪的时侯，商君知道，上天在招他回去，是要离开的时候了……结华发，正衣冠，白衣如雪，洁净庄重，正色立于牢房天窗前。

举头见天，不见故人……在孤独与空玄包围中，在生与死的临界线上，深埋的记忆再一次牵动商君本来安定的眼神……最后的一缕牵挂，默默地融入寂静的寒夜，弥漫出不可追回的往事……孤松岩岩，岂无思念，岂无寄托？

昏黄的烛光，似乎想让人暂且忘记死亡而只记得生命，带来些许温暖，也柔和了烛光不沾衣的商君……他沉静缓和，倾听静夜中自己的呼吸声……想起离开时稚嫩的少年语，白头人不禁微笑了……牵痛了唇角……明天你就要走了……明天早晨，属于舍身取义，属于北风凛冽的终曲……而今夜，只属于你自己，属于再也回不了家的父亲……今天晚上，你一定会梦见你的家对不对？

对不对？

让我们一起做一个梦吧，同样的梦：春日，河畔，栎阳，崤山……那里有你，有你的家、你的子岭离开时，你以为割舍了就能忘记，如今，却在最后一个夜晚，望着再也回不去的梦里天堂微笑……‘欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠’断我之肠，还是断你之肠？

愿意替你思念，替你回家，替你断肠……不要你化作啼鹃带血归，带血归，那样太凄切，不如风兮雨兮梦里归……明天早上，风一定很冷，吹起你的白头发，不是暮春三月吹动嫩绿的风，是秦川隆冬凛冽的北风。

烈风冷石，却不冷你肠，愿你闭目微笑时，听一听好吗？

听见了吗？

山陵屏息，水流不绝，雪落松枝……那是它们的留恋……也带我们一起走吧，带我们漂泊，带我们经历风雪……你早把一切融入了秦川，你不是蓬间雀，你是鲲鹏，是浴火的凤凰，尘世梦醒，就会与眷念执手诀别，明晨，挥袖拂去刑台上的灰尘，将男儿大好身躯，于魂系之地碎骨！

随风碎裂而去，将是你最崇高永恒的自由！

从此，再没有镣铐可以束缚你污损你，每天看青山绿水……‘最珍爱的已回天乏力，所幸你已见到光明’……

看《大秦帝国》是碰巧跟制片人聊过之后。

初看了几集，画面宏阔，战歌慷慨，气势雄浑，有数年久不易见的大剧气象，便找了机会追下去。

看到商鞅一袭白衣登场，高谈阔论，纵横捭阖，心想主创有气魄，敢冒天下之大不韪，如此论古，岂不有当初太祖为秦皇、魏武翻案的魄力？

但随着剧集深入，越往后边，却越觉得不对。

剧情开始崩塌就不说了，许多人设、桥段明显违背史实，譬如商鞅那位未婚先孕的“妻子”白雪，刻意丑化的公子卬，武侠门派一般的墨家组织，无不为了制造冲突而一味传奇化，戏剧化，以至于低幼化。

李立群演的魏王初看极有意思，但越看越觉得有问题。

不知是演员本身浓重的舞台腔，还是导演的喜剧化设定，魏王给人的印象差不多就是个脑子不太好使的铁憨憨。

于是乎这边厢魏国庙堂一片昏庸，那边厢秦国朝野却被衬得高大伟岸。

加之表演、战歌、苦情桥段连绵不绝，高下立判。

直到卫鞅入秦，泾渭合流，遂一发不可收拾。

秉着“依法治国”之大剑、横空出世的商君，简直成了一尊毫无瑕疵的神。

我就想问问，可能吗？

这部有口皆碑的历史剧，莫非就是这样罔顾历史，以今人之说法，僭古人之精要？

诚然，主创的苦心大家一看即知，自是为了当下依法治国的大势推波助澜，甚至不惜以古鉴今。

这没问题，以古人之口说今人之事，素来是历史剧的套路。

但这条道要走对，首先得选准对象。

譬如要崇尚仁政，绝不可能聚焦希特勒；要高扬国威，断无必要拔高陈后主。

当今所谓依法治国，解释权虽然在官方，但无论如何都是现代法制体系的一部分。

然而以商鞅为代表的法家政治是一回事吗？

很明显，并不是。

应该说，差得还不只一点。

这是个大话题，要说清楚不容易。

首先，得先铺排一下法家思想的脉络。

众所周知春秋战国之世百家争鸣，孔子开其端，诸门继其后，法家属于其中诞生稍晚者，乃是随着战国大幕开启之后，各国竞相变法而生的一派以治国实践为主的学问。

法家的重要代表人物商鞅、申不害、慎到在本剧中先后出场，分别代表了法、术、势三派，而三人竞相谢幕后，战国晚期最后一位法家巨擘韩非登场，统合三派之言，集法家之大成，终成一代名家。

申不害、慎到的书早已失传，现在流传下来的法家著作，主要是《商君书》（剧中最后被景监抱出来的那一大箱子）和《韩非子》。

《商君书》到底是谁写的还无定论，但所反映的基本是商鞅思想无疑。

所以历史上真实的商君到底是怎么说怎么做的呢？

先来看这么几段：“ 民弱国强，国强民弱。

故有道之国，务在弱民。

”“ 政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。

民弱，国强；民强，国弱。

”（《弱民》）“ 国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。

“” 重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。

”（《去强》）我想不用翻译，大部分人也能懂这几句话的意思。

只不过，为师者常常有为尊者讳的传统，常不敢相信目之所见，总想找个说法证明“大师才不会这么想”。

但对商君就真不必了，所见即所得。

简单地说，商鞅的主张可以用“壹民”“弱民”“重刑轻赏”等标志性观点来总结。

第一，民必须弱，国才能强，然而民如何弱呢？

辱之，弱之，贫之。

《弱民》一章就说：“ 民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。

以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。

” 所以方法很明显了，就是让民一无所有，才能予取予求。

第二，民必须单一，最好都是耕战之农。

《算地》一章讲：“ 入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。

两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农，则朴；朴，则安居而恶出。

”简言之，朴实，憨厚，用着才顺手。

第三，刑罚必须重，赏赐必须小。

上面说了，商君认为苛政猛法摆在面前，国君才能爱惜其民，民才能为国君而死。

一句话，机械化管理，整齐划一。

宗旨是为了打造出以君王意志为转移、强大而灵活的“战争机器”。

在那之前，没有人把这个道理讲得比商鞅更透彻更显白了。

商鞅的话很容易让人想到讲求君王统治术的西方政治家马基雅维利，和他那本毁誉参半的《君主论》。

再近一点，也可以参照日本帝国时代的军国主义——这些执迷于“王道乐土”“东亚共荣”的狂热分子自然也知道，早在两千多年前，就已经有人践行了这一“以战养战”“杀人论功”的“强国之道”。

但既然都联想到了这个层面，对于当今的许多国人而言， 这样的治国之道恐怕是不太能接受的。

传统学者对于法家的思想反驳是最为激烈的。

学者鲍鹏山就有一篇文章谈商鞅，论其“作法自毙”（网上可搜，题为《 作法自毙的枭雄——评 商君书 及商鞅 》）。

此说来自《史记·商君列传》中商鞅最后逃难，被旅店老板以法令严苛为由拒之门外而产生的“慨叹”。

在太史公笔下，商鞅就是一个投机分子，自私、极端、刻薄、少恩，跟电视剧截然不同的是，当初可是他舔着脸入秦，主动试探迎合秦公偏好；秦国废分封，他倒好，得了六百里商於之地做自己封地，孝公死后他被人追杀，逃魏不成，先率兵袭郑，后被夹击身死军中，尸体给拖回咸阳五马分尸。

如此羞辱的结局，和电视剧最后那慷慨赴刑、洒脱浪漫、主动献身的刑场大戏，是不是判若云泥？

当然了，学者是理想主义的，批判商鞅容易从理论出发，空对空发话，难免有隔靴搔痒之感。

于是论坛上的爱国小将们多从这点出发，冷嘲热讽，厉声造势，指责从古到今所有学问之士对商鞅、对法家的反对都不足挂齿，是迂腐是守旧。

唯商君才是时势所造之英雄。

所以，两千年来文明教化的言论昭昭，都是在放屁？

没错，卫鞅所在的战国之世，的确是各以武力论高低的大争之世。

战争的阴影既然笼罩天下，各国都无一例外地踏上了变法之途，而且变法的方向最终都是指向军力的。

魏国开其先河，用李俚、吴起变法，韩国以申不害为相，推行“术治”，楚国亦用吴起，齐国自威王起，用邹忌、田忌、孙膑等名臣，中兴仪式。

普天之下，莫不欲自强。

而商鞅，是在这条路上走得最极端的一位。

商鞅的治国之道，首先是国家主义的，进一步说，是君主本位的。

君主想要在大争之世，力压群雄，首推无双之战力。

战力的基础，一是人力，二是国力，所以国家唯一要做的就是耕战。

对此而言，民众只不过是耕战的机器，要效率最大化，那就尽量机械化，去除所有君主大人不需要的东西。

这些东西是什么呢？

即商鞅所谓的“六虱”： 曰“岁”，曰“食”；曰“美”，曰“好”；曰“志”，曰“行” 。

再者，就是传统文化赖以成立的礼乐文化。

所以《商君书》言：“ 国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。

国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。

”顺着这一链条走下去，战争机器的运转逻辑就浮出水面了：国家富强了，就得打仗，民众的精力得发泄，不打仗就会内部生乱；打完仗开疆拓土，就有更多农耕，继续培养战力准备下一仗。

按商君的话说，就是“国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱官，必强。

”完全停不下来的节奏。

商鞅变法在某种意义上说，的确是成功了。

秦国的战力，就像吃了伟哥一样迅速雄起，并且坚挺得可怕。

自白起拔郢，大杀楚国之后，秦国几乎每年一小仗，数年一大仗，出兵速率极其恐怖，而且无论输赢，都能迅速集结部队，卷土重来，完全无愧于战争机器之名。

相比之下，其它国家无论如何变法，也有高昂有疲乏有振奋有低估，起起伏伏，国之寻常，哪里经得起没完没了的消耗。

到最后，尽管合纵之势已然稳固，数国联军攻秦已成常态，然而各国政事又变幻不一，实在是集中不起力量。

秦国便从大到小逐一穷追猛打，生生耗死了赵国、一战而灭韩、魏，大军压倒楚、燕，顺势灭掉齐国，以至天下一统。

这一切，不能不说都是源于商鞅变法的功劳。

但换句话说，商鞅之法的本质是战时法，这个道理我们现在都懂。

陆贾对汉高帝刘邦说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？

”这讲的就是战时法度的局限性。

新中国以后，毛时代和邓时代的区别也说明了这一点。

但当时意识到这一点的人就少了，所以秦国靠变法得了天下，却没有靠再次变法坐稳天下，命短，亡了——这是站在国家立场对商鞅之法的评价。

平心而论，商鞅在当时为秦国赢下这场灭国战争，是有功劳的。

但同时他对诗书礼教的排斥，也断绝了统一之后建设“和谐社会”的可能性——书都焚了，没得学可上，仗又未必有得打，不揭竿起义还干嘛呢？

从这个角度来讲，商鞅之法家学说，就只能是“兴奋剂”一样的存在——有时效性，剂量还不能太猛，否则，卒。

而站在个人的立场上，喜欢商鞅的，或者说喜欢住在商鞅所执政的这样一个国家里边的，我想可能不太多。

如果有，大概便是已经住在这样的国里，习焉不察了。

好了，法家介绍得差不多了。

另一个重要的问题，就是我们能不能以战国法家思想，和当今依法治国相提并论？

你也看出来了，我的答案很明显——不能。

连类比的可能性都没有。

关于这一点，知乎上关于“ 如何评价《韩非子》书中观点理论与现代法制社会的异同？

”一问的回答堪称精彩。

《韩非子》虽然和《商君书》思想并不完全一致，但吸纳了后者的精髓，也算是法家集大成者，可参考性很强。

总括其言论，大概有五：1、 以《韩非子》为代表的法家观点不仅仅是”更偏向”，而是整个“围绕”集权君主之需求设计的。

理念与现代法学观点及法律运作逻辑大相径庭、南辕北辙、针锋相对。

2、儒学的三大支柱是周代分封制（政治结构）、宗法制（社会结构）、礼乐制（统治手段），而法家学说的三大支柱是集权制（政治结构）、君法制（社会结构）、法术势（统治手段）。

3、除秦国外，中国再无以纯粹法家治国的例子。

秦国政治的“空前绝后”，印证了法家这一本土原创思想在中国的“水土不服”。

或者，可以称之为一种“异变”。

4、现代法学源自罗马法，以民事为主，不像伊斯兰法和印度法那样以神事为核心，也不像中国法系那样以祖事为核心。

罗马法是私法的源头，故而现代法学的重点是私权，强调权力与义务，与民主政治相适应。

而法家之法是君主专制的刑律工具，强调刑罚，是公权之法。

5、法家的精华是具有哲学思辨意义的“历史进化论”，商鞅所谓“治世不一道，便国不法古”，韩非子所谓“圣人不期修古，不法常可”，这才是值得后世借鉴的要义。

若是遵循此教，即时调整，秦国大概未必会速朽了。

想要多了解的话，可自行百度，此处就不赘述。

所以说到这里，基本就很清楚了。

战国之法家，虽然和“依法治国”一样都带了个“法”字，实际却本质不同。

倘以史上赫赫有名的法家代表人物商鞅作为“借古讽今”的主角，也不是不可，但至少总要基于史实，而不是肆意拔高。

再说了，据实讲述本来并不丢人，商鞅的所为正是那个时代的产物，作者如此遮遮掩掩，甚至不惜胡诌，反倒显得心虚了。

归根结底，当下这个民族主义勃兴的时代并不缺少历史，尤其不缺少光鲜亮丽的、热血沸腾的“秦皇汉武、唐宗宋祖”之史。

但我们更加需要的，永远是真诚的历史，既要有钱穆的“温情与敬意”，也不能丢掉鲁迅的“横眉”与“冷眼”。

作家孙皓晖的小说《大秦帝国》第一部，以《黑色裂变》（以下简称《裂变》）为题，用了上下两卷的巨大篇幅，对商鞅和商鞅变法做了尽情的讴歌。

很可惜的是，作者对历史的态度是实用主义的，完全无视历史的真实性。

小说作者无非是要向读者灌输这样一种历史观：秦是中华文明的正源；秦的强大是由于商鞅变法；商鞅变法贯彻的是法家的治国理念；所以，法家的治国理念是最优秀的。

小说的作者为了宣扬他的这种历史观，对有关商鞅和商鞅变法的历史，做了全面的篡改。

　　　　一、对商鞅个人经历的篡改　　《史记》上说，商鞅由魏入秦，因为景监的推荐，才得以见到秦孝公。

景监是什么样的人呢？

是个阉宦。

但是，《裂变》的作者，为了使商鞅的伟大形象无可挑剔，不仅要把景监的阉宦身份隐去，还要把他描写成一个了不起的人物。

在《裂变》中，景监在秦孝公继位前，已是打了十几年仗的“前军副将”了，而且是他为秦孝公发现了商鞅这样一位杰出的法家，他自己也成为秦国变法的主要支持者。

总之，商鞅是一个高大全的人物，推荐商鞅的景监也必须完美无缺。

　　对于商鞅对秦孝公先讲“帝道”，“帝道”讲不通又讲“王道”，“王道”讲不通再讲“霸道”的历史事实，《裂变》的作者也予以否认。

他说商鞅对秦孝公讲“帝道”和“王道”（作者统称为王道），都是为了试探秦孝公，看看他是否与自己的政见一致；若不一致，他将毅然决然地离开秦国。

《史记》上记得很清楚，商鞅在发现秦孝公只对“霸道”感兴趣时，对景监说：帝道和王道的实现，需要很长久的时间，秦孝公等不及；只有讲可以速效的“强国之术”，才符合秦孝公的心意，但秦国从此不会有殷、周那样的成就了。

对这样重要的历史事实，《裂变》的作者根本弃之不顾。

他无非是要把商鞅塑造为一个信念坚定的法家，而非班固所说的“挟三术以钻孝公”的投机者。

　　变法初期，商鞅曾于一天之内，就在渭水边处死囚犯七百余人。

这些人具体犯什么法，史载阙如。

《裂变》的作者却说，他们都是因为私斗才被处死的。

而更为荒唐的是，《裂变》的作者说，那些私斗的主犯，在即将行刑的时候，竟然大喊：“秦人莫忘，私斗罪死耻辱！

公战流血不朽！

”而其他犯人也都“挺身而起，嘶声齐吼：‘私斗耻辱，公战不朽！

’”于是，“四野山头的民众被这闻所未见的刑场悔悟深深震撼，竟然冲动地跟着喊起来：‘私斗耻辱，公战不朽！

’”鉴于死刑犯们均已认识到自己是罪有应得，商鞅收回不允许家属“活祭”的成命，下令：“临行悔悟，许族人祭奠，回故里安葬。

”这样一来，那些犯案者的家属，“冲进法场，大哭着向高台跪倒，三叩谢恩”。

　　制造一个私斗的罪名，来为商鞅的滥杀开脱；还要编一个故事，说那些被处决的人，临刑前都已认罪服法；连罪犯的家属们对商鞅允许他们“活祭”临刑的亲人，都感恩戴德。

更有意思的是，《裂变》的作者就此写到，商鞅对那些死刑犯家属的“三叩谢恩”很厌恶，说：“人犯临刑悔悟，教民公战，略有寸功。

祭奠安葬，乃法令规定，卫鞅有何恩可谢？

今后不得将法令之明，归于个人之功，否则以妄言处罪。

”这一方面是要表明，商鞅在执法问题上，完全是大公无私的；而另一方面，则是在为商鞅后来惩制不同政见者作辩护。

　　《史记》上说，新法施行的第一年，反对的人很多；商鞅遂以太子犯法为由，对太子傅公子虔施以刖刑，对太子师公孙贾施以黥刑，因为这些人都是反对变法的；这样一来，“秦人皆趋令”了。

钱穆先生认为，这件事发生的时间有问题。

因为按年龄推断，变法实施之初，太子（约生于公元前356年）尚幼，还根本没有能力犯法。

《史记》上还说，公子虔后来又因为“犯约”，而被处以劓刑。

钱穆先生推断，所谓公子虔因太子犯法而受刑，应该是这一次。

但这一推断仍是有问题的，兹不论。

问题在于，《裂变》的作者在采纳了钱先生的说法之后，竟编造了一个有关太子在封地滥杀无辜的情节。

这样一来，对太子傅公子虔和太子师公孙贾用刑，都是他们罪有应得，而与他们是否反对变法无关，因为“秦法是诛行不诛心”的。

不仅如此，《裂变》的作者还将公子虔说成是变法的主要支持者，并赋予他一个非常尊贵的身份——秦孝公同父异母的哥哥。

惟此，商鞅又被塑造成为一个执法不论亲疏的人物。

　　对于商鞅利用自己与魏军主帅公子卬的旧交，骗公子卬前往秦军大营议和，将公子卬俘获，而后对魏军实施偷袭，将其全歼的毫无信义的历史事实，《裂变》的作者一概予以否认，并刻意设计了这样的战争情节：魏军主帅公子卬写信给商鞅，请他到魏军大营议和，决计在商鞅不同意退兵时，当场将他擒杀，然后一举击溃秦军；而商鞅则将计就计，引公子卬率军进入伏击圈，明确告诉他自己从来不齿于跟像他这样的人为友。

有趣的是，当秦国收复河西，把被俘的公子卬释放回国时，商鞅对公子卬说：“告诉你一个秘密。

你我只是相熟，不是朋友，更非挚友。

卫鞅放你回去，只是因为有你当权，对秦国有好处。

记住了？

秘密。

”篡改历史，还这样“幽默”，实在让人绝倒。

　　秦孝公死，公子虔等人告商鞅谋反，惠文王下令逮捕商鞅。

在逃亡途中，商鞅连住宿都找不到地方。

因为，按照新法的规定，旅舍如果容留没有住宿证明的人，是要坐罪的。

为此，他不禁感叹道：自己制定的法令，竟让自己不堪到如此地步！

不得已，他又逃往魏国（魏此时仍保有河西部分地方）。

但魏国人拒绝接受他，并不许他借道魏国逃往别的国家。

走投无路之下，商鞅再返秦国，回到自己的封邑，发动自己的徒属和邑兵造反，结果兵败身死，尸首被车裂，而且满门抄斩。

对这些历史事实，《裂变》的作者也一概不承认。

在他的笔下，商鞅自始至终都不曾造反，而是挺身前往咸阳，自投罗网，决心以自己的死，来平息那些反对变法的世族的仇恨，并且暴露他们；同时，也是为了使新君惠文王能够树立起威望，使变法事业得以平稳地继续下去。

作者还说，当商鞅被被客栈拒绝留住时，竟仰天大笑，认为“新法如此深入庶民之心，也不枉了二十年心血……他心里踏实——法令能超越权力，意味着这种法令有无上的权威和深厚的根基。

要想废除新法，便等于要将秦国的民心根基与民生框架彻底粉碎。

谁有此等倒行逆施的胆量？

”在作者的笔下，商鞅已脱胎换骨，从一个投君王所好的战国策士，变为“苟利国家生死以”的志士仁人了。

　　　　二、对商鞅变法的毫无历史根据的美化　　我们再来欣赏一下，看看《裂变》的作者究竟是怎样美化商鞅变法的。

　　对于商鞅变法，《裂变》的作者主要强调的是两点：一是实行军功爵制，一是废除井田制。

作者认为，变法的这两项措施的进步意义，一是使原来的奴隶（或称隶农）改变了身份，成为自由民，而且可以凭借军功获得上升的机会；二是促进了社会生产力的发展，起到了富民强国的作用。

而实际的情况是，按照这一军功爵制度，战士斩获首级越多，不仅获得的爵位越高，还可以按爵位获赐耕地和力役；爵位达到一定等级之后，还能“赐邑”、“赐税”，并允许拥有一定数量的仆役；不同级别的军官，则按所率军队斩获的敌人首级赐爵授官。

显然，在这样的制度设计之下，有人会因为战功而获得爵位，以及耕地和劳动力，必也有人会成为被奴役者。

《荀子》上说，在秦国，士兵斩获“五甲首而隶五家”。

可见，这种军功爵制度，实际上就是一种军功奴役制。

商鞅本人，就是这种军功奴役制的绝大受益者。

他造反时所用的“徒属”，其中的绝大部分，一定是来自于他所拥有的隶户。

　　另一方面，由于军功爵制度的存在，只要战争仍在继续，并不断取得胜利，耕地和劳动力的封赏就不会停止。

在这种情况下，“井田制”固然被废除了（秦国究竟有没有井田制，还是个问题），惟军功奴役制度仍在发展，决不可能出现如《裂变》的作者所说的那种情况。

即原先的奴隶（隶农）都从变法中得到了自由之身，并且是从新的土地制度中获益最多的阶层。

在小说中，作者甚至借一个名叫黑六的农人之口说道：“上天哪，上天，黑家九代为奴，给人当了三百年牛马。

今日，我黑六有自己的地了，五百亩！

天哪，天，你老人家有好生之德，差遣左庶长秦国变法，奴人有了自由身，穷人可吃饱穿暖咧。

求上天赐福左庶长大人寿比南山、永作农人的守护大神哪！

”作者说：“这些昔日的隶农除去了隶籍，有了自己安身立命的土地财富，又和宗主户分开村落居住（指搬进了新村庄），身心在陡然间完全摆脱了束缚，获得了自由，第一次尝到了挺直腰杆做人的味道，其兴奋激动之情自然要狂放地发泄出来。

”　　实际上，商鞅的变法，无非是步战国时期各国变法的后尘，把社会生产和组织纳入军事化轨道。

在这一过程中，虽然社会生产力是发展了，但人民受剥削和压迫的程度也极大地加深了。

早在商鞅变法之前，秦国就实行了履亩而税的制度（初租禾）。

这一制度，就春秋战国的通例而言，就是国家对所有耕地一概征税；而税率的不断提高，则为其中的应有之义。

商鞅所谓的废井田，无非是重新确定亩积，规定人户占有土地的数量，从而确定统一的税率，以强化国家对土地的税收。

但是，“废井田”之后，商鞅很快又颁布了一个缴纳新税种的命令：“初为赋”。

商鞅的“初为赋”，按人头或户缴纳。

秦谣曰：“渭水不洗，口赋起。

”意思是说，渭河边上冤死者的冤屈未洗，而口赋又来夺人性命了。

　　田租和口赋，再加上各种军事名目的力役，秦国百姓所受的剥削是非常重的。

董仲舒说，秦自商鞅变法后，征发百姓的力役、田租和口赋，几十倍于古。

他说的，并不全然是商鞅变法时人民所受剥削已经达到的程度，却也足见当时百姓受剥削程度的加深。

商鞅变法，大的改革先后两次。

第一次变法的主要内容，一是编制户口，实行邻里告奸和连坐制度，二是强迫成年的兄弟分户，实行小家庭制；三是奖励耕织，打击“疲民（懒汉）”，重农抑商；四是禁止私斗；五是实行军功爵制度，取消贵族的某些特权。

这些变法，在一定程度上有利于社会治安，有利于促进农业生产，有利于国家税收，有利于军事上的强大，是毫无疑问的。

司马迁说，这次变法，“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。

民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。

　　但是，这样的变法，问题似乎更大。

以上，已指出了军功爵制度的问题。

至于抑商，无非是压制私商，而由国家来垄断商业利益。

董仲舒说，商鞅变法之后，秦的盐铁之利大大高于古代。

这无疑是国家向人民高价销售铁盐的结果。

而强迫人民分家，一经成为风俗，则“民忘六亲，而父子相亲，兄弟相爱，患难相保之风亡矣”！

更让人不堪的是，父亲用了儿子的农具，儿子竟自以为是施惠，母亲用了一下儿子的畚箕和扫帚，儿子甚至出言不逊。

还有邻里之间的告奸和连坐，更不可避免地助长了诬告之风和特务政治。

“贪戾、好利、无信，不识礼义德行；苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。

”这是商鞅变法之后所逐渐养成的秦地风气。

像这样的变法，或可使人民短期内受益，却一定是贻害无穷。

　　商鞅的第二次变法，主要是两条：一是实行县制，二是“为田开阡陌封疆”。

实行县制，其实就是在国家控制方面，实行集权和官僚化统治。

这个问题，本文不作讨论。

而“为田开阡陌封疆”，就是《裂变》的作者所强调的“废井田”，它的实际作用前面已经讨论过了。

根据上述的讨论，可知到了第二次变法时，所谓“秦民大悦”和“家给人足”的情况，都只是昙花一现，已经不复存在了。

司马光作《资治通鉴》，在引用太史公的这一记载时，把“秦民大悦”和“家给人足”这几个字统统删掉，恐怕也是觉得这种昙花一现的东西，不符合商鞅变法后秦地人民总的生活状况。

　　《裂变》的作者，还设计了商鞅临刑时的场景。

只见那刑场之上，四野人海都呼叫着：“商君万岁！

新法万岁！

”让人觉得，商鞅简直就是一个人民领袖。

就在这样的群情激荡的气氛中，商、於十三个邑的代表，在商郡的郡守和所属十三个县的县令带领下，抬着祭品，拿着乐器，在行刑台前跪成一圈，举行了“活祭”商鞅进行的仪式。

他们甚至在祭奠商鞅时，举起了刻有“万古法圣”的刻木铜字的匾。

刑场上，有万千人为商鞅送行。

送行的人中，居然还有上大夫景监、国尉车英这样的高官，真是让人不可思议。

“商君商君，法圣天神；忠魂不灭，佑我万民；商君商君，三生为神；万古不朽，刻石我心。

”这样的颂歌，传遍了刑场。

　　读着这样的文字，不禁使人惘然而不知所在。

一个为秦朝制定严刑峻法的人，居然被赋予“万古法圣”的尊号，还被赞誉为“法圣天神”，而时代已进入了二十一世纪。

这难道不让人感到震惊吗？

商鞅立法的精神，是轻罪而重刑，以达到“以刑去刑”的效果。

所以，连弃灰于道路，都要受黥刑。

在这样的“法制”之下，人们只能是动辄得罪。

这样的“法制”，哪怕它真正做到了在法律面前的人人平等，也不可能达到“以刑去刑”的效果的，反而会逼人无所不为。

　　　　三、过把瘾就好？

　　秦末天下反秦起义时，有一句十分流行的话，就是“天下苦秦久矣”。

这个“久矣”，当然不仅是指秦统一之后，也是指秦的整个统一过程。

这样的指责，当然有它的不公之处。

列国争霸，天下的人民尽受其害，怎么可以都归罪于秦呢。

然而，秦是当时各国中，组织得最好的一部战争机器，因此能从战争中掠夺到最多的土地和人民；而它的暴政，给六国人民带来的痛苦，也是最为深重的。

　　但是，秦的统一是短命的。

大一统对于秦来说，不过是“过把瘾就死”。

兼并战争打到这样的程度，以至于只能以掠夺更多的土地和人民来继续维持。

而当统一完成，要想以种种制度上的施为，来维持这样的统一时，秦朝就感到力不从心了。

反秦起义中的一些著名人物，如刘邦、项梁、项羽、张良、张耳、陈馀、英布、彭越等，都是“盗贼”。

他们或出没于深山大泽，或藏匿于闾巷民间，秦朝的军队却拿他们毫无办法，邻里告奸和连坐制度似乎对他们也无可奈何。

有这样一件事：一次，在秦朝东郡，有人在一块陨石上刻了“始皇帝死而地分”几个字，却因为查不出个究竟，秦始皇竟下令将住在那块陨石附近的“黔首”一概杀了。

可见，大一统之下，法家的那一套严刑峻法，虽说很强势，其实也很无能。

　　秦朝的统一，在大的方面做了很多便于统治的文章，耗尽了天下的人力和物力；而一点小事，仍足以使它崩溃。

陈胜、吴广起义的直接起因，不过就是因为戍卒不能按期到达服役地点这样的小事，却要被判处死刑而引起的。

把国家改造成为一部战争机器，对掠夺他国的土地和人民，以及灭人之国虽或许有用，但对于治理天下就完全不够用了。

那个时候的战争，说到底，就是君主与君主之间的战争。

占据了人家的国土，俘获了人家的君王，这个国家就算是消灭了。

但是，要使天下百姓心悦诚服，再强大的战争机器都是无用的。

所以，只看到秦的“大一统”，而看不到它的“短命而亡”；欣赏它的“过把瘾”，却无视它的“就死”，觉得“过把瘾就好”，那真是太可悲了。

　　在某种程度上，商鞅的变法，当他把秦国成功地改造为一部战争机器时，秦国的扩张性，其实已变成一匹脱缰的野马。

而战国时期的各大国，在这种扩张性方面，虽不及秦国来得强烈，性质上也是相同的。

秦最终灭掉六国而统一天下，无非是它在军事扩张能力上强于六国。

这样的制度优势，有利于战胜敌国，却并不利于维持统一。

研究秦朝的历史，不能只强调它的“大一统”而“过把瘾”，更重要的是要探究它的“短命”而“就死”。

明朝刘基把自秦以来的国家控制社会的方式，概括为“以力聚之”，说它犹如“以手抟沙，拳则合，放则散”，这是非常值得重视的。

不能因为自秦以来中国有两千年的“秦政”，就觉得秦朝的统一有多么的了不起。

两千多年来，人们总结“其兴也勃，其亡也忽”的历史，不总也要大讲秦亡的教训吗？

　　中国历史上的统一，有三代的模式，也有秦的模式。

就总体而言，统一是中国历史中的一种趋势，但采取怎样的方式更有利于统一，才是具有实际意义的历史问题。

比较而言，后来汉朝的大一统，较之秦朝的，就要巩固得多。

这在很大程度上，是因为它吸取了秦亡的教训，特别是吸取了秦朝的“网密而刑虐”的教训。

但是，就是这种“过把瘾就好”的感觉，竟使《裂变》的作者，对秦的统一推崇备至，把对商鞅其人和商鞅变法都说得无比完美。

这样的讴歌，如果是基于历史事实，或可以认为是历史观的不同，而另当别论。

可惜的是，作者完全是用“虚构的事实”，来赞扬商鞅及其变法的；所根据的是没有商鞅变法，就不会有秦的统一这样的推论。

而更进一步的推论，则是只有秦国才适合于商鞅变法。

作者因此认为，在“秦帝国兴亡沉浮的五百多年中，华夏文明历经了千锤百炼而炉火纯青，具有无可匹敌的独立性和稳定性。

秦帝国时代创造的原生文明，使中国人在两千多年中历经坎坷曲折而没有亡国灭种”；“帝国所编织的社会文明框架及其所凝聚的文化传统，今天仍在规范着我们的生活，构成了中华民族的巨大精神支柱”，所以，我们“还得感谢大秦帝国，我们那伟大原生文明的创造者”。

　　中华文明源远流长。

要说明中华文明的原生性，不是通过这种简单的推论，就可以达到的。

文学的表现，若因为有了这么一个“大一统”，就认为商鞅及其变法，一切都是那样的尽善尽美，而把真的说成是假的，用虚构的故事，来掩盖真实的历史，把“过把瘾就死”，变成“过把瘾就好”，真是十分荒唐可笑的事。

在历史小说的创作中，文学的虚构不是虚假，必须符合历史的实际，才具有真实的意义和感人的力量。

否则，这样的文学创作，不仅是在篡改历史，也失去了文学的意义。

亮点太多：1、“公如青山，我如松柏”鉴现代公司董事长与总经理之间的信托责任缺失。

2、“纠纠老秦,共赴国难”鉴现今国人血性的缺失。

3、“国有二法，国之悲哀！

”鉴现在法律的执行缺失。

还有更多，细细品味。

在同学的推荐下接触了《大秦帝国》一剧的第一部，由于第二部的拍摄尚未完成，下文都以《大秦帝国》称，一个寂寂的黑夜里看第一集秦魏大战的壮观场面便不觉被该剧吸引，看完51集的电视剧，更是意犹未尽，看了很多，也想了很多，数月已过，赳赳老秦，共赴国难的豪言壮语犹在耳畔，于是想到用文字梳理下自己的所感所想。

电视剧开始的秦国处在纷乱的战国时代，在以前的思维中，可能更多是光荣游戏的影响吧，中国东汉末年的三国时代和日本的战国时代是两个毗邻的东亚大国得以相较的大争之世，对于战国时代，中国的历史教育是匮乏的，民间也缺少优秀的，诸如《三国演义》这样的通俗历史小说来描述那个时代，看完《大秦帝国》让我深深的感受到战国时代才是华夏文明的正源，七国争雄，百家争鸣，万马齐喑，那个时代，才是中华民族历史的长卷上最浓墨重彩的一笔。

《大秦帝国》是孙皓辉先生耗尽十余年的心血完成的巨著，上追商鞅变法成强秦，下记楚汉横空秦烟灭，共6部11卷洋洋500万字，孙皓辉先生从93年冬提笔，至01才完成整个创作，耗去了堪称具有创造力的人生盛年的全部时光，甚至为此辞去了西北大学的教职，在相关媒体对孙皓辉先生的采访中，孙皓辉先生的一段话给我印象很深“要说原因，最主要的只有一条，这就是《大秦帝国》凝结了我所景仰的一个大目标——正面展现中国原生文明，以文学的形式开掘我们祖先曾经有过的最饱满的生命状态。

如果这个题材不具有文明制高点的意义，我绝不会投入生命中最宝贵的全部盛年时期。

”看见这段话的时候，我的内心对孙皓辉先生是充满敬意的，他用自己几乎全部的心力完成了对于我们民族文化的贡献，也让我用更严肃的态度去看待这样一部作品。

电视剧《大秦帝国》是由小说《大秦帝国》的第一部黑色裂变改编而成的，大凡优秀的历史剧背后都有优秀的历史小说作为支持，我看过的历史剧不多，在《大秦帝国》之前，《康熙王朝》，《汉武大帝》两剧是我非常喜欢的，明君强臣，在历史的广阔海洋中，掀起了的也许只是涟漪，带给我的震撼，却是惊涛骇浪，然而在看过《大秦帝国》之后，不得不说，它们在我心里的光芒黯淡了许多，因为《大秦帝国》不是一部歌颂明君强臣的作品，这部电视剧里所有的人物彻头彻尾都是为法治强秦服务的，不论是英勇刚毅的秦孝公，胆识过人的商鞅，英气纵横的景监，车英，深明大义的太后还是快意恩仇的上将军赢虔，甚至是老谋深算的甘龙，还有很多个性鲜明的人物，他们都是为这部电视剧的法制精神服务的，“法”，是《大秦帝国》中大于一切的存在。

故事梗概 战国初年的秦国，是孱弱的，只能在天下鄙秦的目光中以一次次的军事胜利来还击，马革裹尸的秦穆公嬴师隰用自己的血性来证明了秦国这个陇西霸主的桀骜，但他并没有能够改变秦国弱国的现实，穆公虽死，秦国未强。

强秦的重担落在了后代君主秦孝公赢渠梁的身上，他和他的兄长赢虔相扶相持，患难与共，在忍辱负重中走出了秦国亡国的阴影，开始了强秦之路的抉择，在那个的时代，各种学说流派都在实践着自己，儒家的民贵君轻，墨家的兼爱非攻，道家的无为之治，在乱世之中要走出一条富国强兵之路，秦国的统治者看见了法制强国的法家，法制派的商鞅来到这个国家开始进行他大刀阔斧的改革，郡县统一，唯才是举，废除井田，开创阡陌，摧毁隶农贵族制，这样翻天覆地的战时变法使秦国在二十年内从孱弱走向了强大，河西大战，收复函谷关，秦国，在群雄并起的时代，终于找到了自己的位置。

然而在这个过程中，充满着矛盾和斗争，得罪权贵的商鞅最终在车裂的酷刑下走到了生命的终点，心力交瘁的秦孝公在壮年溘然长逝，然而法在秦国得到了完整的延续，秦国的强大并没有被颠覆，这是比后人的赞誉更高的成就。

主要人物的浅析 秦孝公与商鞅：我觉得这两个人是很难分开谈论的，他们彼此扶持，在那个互相猜忌，尔虞我诈的乱世演绎了一场惊世骇俗的君臣情深，我想每一个观众都对他们的誓言记忆犹新，“君如青山我如松柏粉身碎骨永不相负”秦孝公成就了商鞅的理想和抱负商鞅也成就了秦孝公的霸业，他们有过矛盾，有过纷争，但从来没有猜忌，没有怀疑，就好像赢虔说的那样，老夫陪商君和渠梁走到底，在秦国强大的道路上，秦孝公和商鞅，永远是走在最前面的。

秦孝公《大秦帝国》并不是一部讴歌君主的作品，但侯勇完美的演绎出了这个使秦国走向富强之路的君主的形象，厚重的嗓音，沉稳的步伐，他身先士卒，披坚执锐，隐身庙堂，推动变法，在生命的巅峰意犹未尽的离开了这个世界，用残缺的一生诠释了属于男性的完美，这就是战国时代的君主，赢渠梁，在他短暂的生命里，他能做到的事情很有限，没有横扫六合，没有一统天下，嬴渠梁在任时的秦国不过收复了河西。

然而有不再贫穷的国人，有不再衰败的军队，有他和商鞅的生死相扶，有功成名就后的一醉方休。

他并没有让司马迁在《史记》中留下太多的的墨迹，但他却用二十年完成了秦国的崛起。

秦孝公并没有商鞅那样傲人的才华，然而他却有忧国忧民的热忱，鞠躬尽瘁的品格，在变法的过程中，他不停的视察，不停的支持商鞅，不停的推动着秦国变革的步伐，他用自己平凡的举动演绎了一个不平凡的帝王，他就是秦国强盛的开始，他就是秦孝公赢渠梁，人生匆匆四十载，对于赢渠梁而言，足矣。

商鞅刚看见商鞅的时候我看见的是一个不羁的名士，不论是为了营救公叔座时单骑赴秦国，在魏都大梁大盘灭国棋下指点乱世还是和孟轲唇枪舌剑的争论，用白雪的话说，他也许会成为一个游侠，一个狂士，一个像纵横家们一样的人物，让他留在历史上的很可能是他的才气，而非他真正的作为。

然而当商鞅开始埋头在秦国变法之时，王志飞的表演开始深入这个人物灵魂的深处，如同易中天所说，我们对历史人物，总是停留在道义的指责中，我们只是记住了曹操的凶残和诸葛亮的忠义，我们只是记住了商鞅的无情和嬴政的神经质，但是这些人真正做了什么，却不被人所关心。

而伟人是脱离这种评价的，评论政治人物的唯一标准在于他行事的结果。

那么，就如同当年明月对张居正的评价来说，商鞅不是一个好人，不是一个坏人，而是一个有良知，有理想的人。

他想让更多的秦国人过得更好，他给这个国家带来了富裕和强大，他得罪了能够得罪的所有人，他并不是不知道自己的结局，而是明白新法的成败也就决定着自己的成败。

变法成功了，秦国已经崛起，那些长夜里的奋斗都已经成为过去，当商鞅和秦孝公离开这个世界的时候，曾经被天下遗忘的昔日强国，即将用一场场胜利证明自己的存在。

那么我说，足够了，即使我是商鞅，即使背负了两千多年来的恶名，我也可以骄傲的说，足够了，善良和邪恶都已经不能够去评价这个人了，他翱翔在道义的谴责之上。

他用自己的生命，在历史的画卷上留下了不容置疑的那个瞬间，那就是，秦国的强大。

赢虔：这个充满着强烈的雄性气息的角色是大秦帝国最勇敢的骑士，荣誉似乎是他生命的一切。

如果说商鞅为自己的理想牺牲了能够牺牲的一切，那么嬴虔则为捍卫自己的尊严而苦苦坚持着。

面对残酷的现实，赢虔看清楚了历史的真相，二十年后冷峻的赢虔是让我震撼的，栋梁拆的奥妙让我看见了他高妙的政治手腕，斩除商鞅来稳定士族，坚定的支持变法来维系秦国的强大，赢虔的很多话至今在我耳畔回荡。

“世间事，在人，在志” “心志不同，对大势的判断也不同，心坚则可，心动便不可” 二十年前披坚执锐的上将军和二十年后冷峻的商鞅的斩除者，竟然是同一个人，他就是赢虔。

这样的角色，无法评价善恶。

大秦帝国里出现最多的，其实都是这种无法用善恶评价的人，比如商鞅，比如嬴虔，比如庞涓，他们总是选择用耀眼的光辉和同样耀眼的阴暗去刺伤我们的眼睛。

甘龙：这个狡黠的三朝元老在政治上的高妙不得不令人佩服，甘龙的那句“飓风过岗伏草惟存”一直被我引为经典，他的心智一直是最为我叹服的，他并不是凭借着老世族的实力消灭了商鞅，他凭借的是自己对人心的透彻理解，凭借的是自己独一无二的阴谋智慧。

他用一次隐秘而便于操作的调包事件，给商鞅竖立了两个无法战胜的敌人——嬴虔，嬴驷。

我还是很赞赏他的，他并不是个小人，任何敢于一条道走到黑的人物都不是小人，从某种角度来说，他甚至是秦国旧制的坚决维护者和殉道者，是所有被新法损害的人心中的领袖人物。

甘龙这样的存在，我觉得，就是英雄背后的阴影吧。

景监和车英：商鞅变法的左膀右臂，景监是沉稳有为的邦国重臣，车英是英武豪放的军中大将，他们追随了一个叫做商鞅的理想主义者，他们在秦国富强的道路上相互提携，不离不弃，在成功的夜晚里和商鞅一起一醉方休，他们是那场中国历史上伟大变革的参与者和执行者，他们并没有秦孝公和商鞅那么伟大，但却一次又一次的让我们感动。

感情线并不是《大秦帝国》所要着力表现的，但片子的几个女子还是让我很动容，高圆圆扮演的白雪演绎出了那种只可能在戏剧中出现的女子，聪慧，高贵，大方，几乎是完美的存在，玄奇的扮相是最让我心动的，精致的五官和清秀的面庞，她用自己的青春陪伴秦孝公赢渠梁走完了生命的最后一程，大度的秦国公主让我看见了女性伟大的付出与不悔的选择。

子岸在和赢虔对峙的过程中阵前索死给我的印象很深刻，看到那一幕的时候，我很想发自肺腑的说一句，子安将军，壮哉。

深明大义的太后在剧中各个情节中的举动都让我们不得不发出来自心底的敬意。

墨家总院的领袖，白氏的商人，还有公孙贾，赢驷，王轼还有很多很多个性鲜明的人物支撑起了我对《大秦帝国》由衷的喜爱。

战火纷飞，群雄并起的战国时代是中华民族历史上堪称最精彩的一出戏，这个时代人心很单纯，有恶魔，有英雄，有狂人，有大师，但是少小人。

他们活得很自如，当周王朝的王道礼制开始崩溃的时候，思想爆炸的华夏大陆，体现出了空前绝后的神采。

《大秦帝国》中的法治 诚如我前文所言，《大秦帝国》所要表现的核心并不是那些明君强臣如何治国安邦，而是“法”的力量，这也是我看完《大秦帝国》感受最深的一点。

乱世必用重典，强国须行法治，然千年已过，当今华夏仍未达到堪称理想的法治社会，有人的地方必定有感情，完美的法治也许永远无法实现，但的确是人类社会永远的追求，人心似海，靠一两个强人来推动社会永远只是一时，我觉得完美的法治达到之时可能也是人类的灭亡之时，因为人类已经超越了自身的情感，但只有在追求的道路上，人类社会才能不断进步。

儒家，道家，墨家，都是诛心的学说，在那个战火纷飞的年代，只能用来修身养性，不可用来安邦理国，否则社会进步举步维艰，在秦国强大的同时，奉行王道的鲁国早已被春申君的铁蹄踏过，在看《大秦帝国》之前，我对于战国时各个思想流派并没有太清晰的认识，仅止于高中历史课本上的那些介绍，看了《大秦帝国》之后，我认识到，“法”，确为强国富民的根本，温家宝总理曾经有言，中国社会绝大部分的问题都是制度的问题，的确，有良好的制度去约束管理，才会有良好的社会秩序和安定的社会还击，不断增长的社会生产力，法治社会的建设才是中国的千秋基业，和谐社会只是表态，没有健全的法治，和谐无从谈起，只能是空中楼阁，镜中之月，水中之花。

上了这么多年的历史课，背了这么多遍资本主义革命的意义，对于法治的认识实不如《大秦帝国》一剧，有如此影视作品教化国人，弘扬法治，民族甚幸。

《大秦帝国》真正精彩的地方，不再剧情，不在演员，在于法治精神，这是与一般历史剧歌颂明君强臣截然不同的地方。

看到25集赢虔受劓刑被割掉鼻子的时候，我想到了很多，秦国的强大很大程度上在于赢虔这样深明大义的人，那个时代的法治完全是以富国强民为目的，摒弃了个人感受，如此法治，是与儒家，墨家，道家根本不同的地方，它没有“仁”“爱”，只有法，不看人心，只凭法度，现代提倡的法治融入了很多人道主义精神，虽不及古人严密，却是以人为本，经过前年的变化，进步了很多，然战国乱世，强国的确是第一要务，摒弃它学，自有合理之处，法家，的确是当时的秦国无出其右的选择。

第一次觉得自己看历史剧可以看的如此理性，最重要的不看君主英明，武将勇猛，而是看法度严明，《大秦帝国》当为中国影视界的异彩。

《大秦帝国》中的法治的确是有缺陷的，但在当时的历史条件下法治可以达到这样的高度不得不令人叹服，充满人性的法治社会形态至今仍在不断的追求之中，秦国的法度严酷，商鞅的酷吏之名也并非凭空捏造，但暴政并不能但看杀的人多不多，而是要看得不得民心，秦国残酷的刑法虽违人道，但对于中国历史的进步，却起到了不可估量的作用，对于中国历史而言，秦国的地位，是不言而喻的，大一统时代的开创，华夏文明当之无愧的奠基石。

《大秦帝国》之外想到的 《大秦帝国》的故事发生在那个令人热血沸腾的战国时代，百家争鸣，堪称华夏文明史上空前绝后的一幕，不论是剧中倡导的法治，还是儒家的民贵君轻，墨家的兼爱非攻，道家的无为之治，各个流派的学者都在创立和实践者自己的学说，虽然商鞅是唯一的成功者，但其他人并不是失败者，法家术治派的申不害在韩国的变法过于张扬导致了被魏攻打一蹶不振，但这些富于深刻历史意义的举动却留给了后人宝贵的教训和经验，思想的争鸣，学术的论战，中国每一次的大变革时代都是思想变革的先行。

在两千年前壮丽的战国时代，我们看见百家争鸣后法家在秦国的实践完成了中国的大一统，当时被打压的儒家也在中国的封建社会进入稳定时期后统领了中国学者数千年的思想。

两千年后，中国的封建社会开始瓦解，新的思想开始在这片古老的土地上孕育萌发。

十八世纪中期，在鸦片战争中饱经蹂躏的中国大地上，汉族官僚看见了西方资本主义社会的强大，他们决心引进西方先进的技术，洋务派与顽固派展开了激烈的论战，洋务运动虽然最后以失败告终，然而，他对于近代中国拉开向西方学习的序幕，具有不可估量的作用。

十八世纪末十九世纪初，日本的坚船利炮让我们看见了一个在我们身边成长起来的年轻资本主义强国，日本在向中国学习了千年之后走在中国的前面，有为的中国青年在日本看到了未来中国的希望，他们在前人师夷长技以制夷的思想下开始了对于西方先进制度的学习，维新派和顽固派的论战在华夏大地掀起了又一阵思潮，虽然戊戌变法以失败告终，但是民主的思想却早已深入人心。

随着民族危机的日益加深，革命派开始引导中国新一轮的思潮，与沦为保皇派的康有为，梁启超等人继续思想界的争论，直到五四运动掀开中国革命新的一幕，思想界的交锋，引导着中国从封建社会走向了新的历史纪元。

不论历史走向何方，我们这些年轻人的思想永远是我们民族前进不竭的动力，诚如梁启超先生所言，少年强则中国强。

百家争鸣，是不应该被我们这代人忘却的东西。

2008是中国多灾多难的一年，中国年轻一代的团结一致，众志成城让我们仿佛看到了《大秦帝国》中老秦人的坚毅与团结，秦国当为华夏文明的正源，《大秦帝国》让我们看见了中华民族在战国舞台上的缩影，行为至此，脑海中回响的，依然是那句 赳赳老秦 共赴国难