平家物语

充满了制作巧思的一部改编。

1. 配乐配乐古典而前卫，用琵琶悲凄有力之音来描绘战斗画面，用节奏利落的电音来铺陈气势。

2. 构图和运镜充满隐喻的构图，比如维盛坐在门口合上剑起身站立，影子也被拉长充满了整个地面，暗示了他心意坚决。

电影感的运镜体现在，唯美的蒙太奇专场和柔焦变焦的渲染。

3. 剧情故事方面，平家末代，除德子外，全家自杀的故事里太多无奈和时代的身不由己。

令敌人也心生敬意的平家牡丹，满眼皆是死亡的平家灯笼，战死疆场的年少敦盛，还有最后坠锚而死的 “我已看过这世间所有的事”的知胜大将军。

平家末代三个孩子的死也令人感慨万千。

长子维盛胆小懦弱而自杀。

一个生性温柔喜舞恶武的人，被迫成为武士而历经失败，面对不得不面对的痛苦，苦痛不堪。

有感到我们的世界虽然很糟，但是我们至少有机会做自己，胆小的人可以做胆小的人，“以自己本来的样子闪耀发光”。

而清经发现原先的家族盟友见到自己末路也翻脸不认人，仁义丧失，崇高理想碎成了一地渣子，看不到前路，吹奏了最后一首曲子后选择离开。

宗盛是三个当中感情表露最少的，一副顽皮样却也造就了他坚韧的性格，“在死路里找活路”。

要活着，即使见过世间所有的苦楚。

这是琵琶对德子说的，也是德子对法佛说的。

4. 立意充满了佛法立意。

德子和琵琶，琵琶象征着一个佛的全能视角，德子是一个以佛自渡的人。

当她被迫嫁给天皇，她以“非自愿的道路未必就是不幸的，太多人因为执念而经历痛苦” 来自洽。

经历了母亲和儿子投海自杀，最后成为尼姑，她以“我也看过世间所有苦楚，只有祈福” 。

一个经历这般痛苦还能活着的勇气和坚韧就是对于我们莫大的鼓励。

据说导演本人也是亲历火灾，经历了朋友同事丧生的痛苦，如今制作的动画都切实而真诚。

片头歌词有句，以你本来的样子，闪耀发光。

是对观众的鼓励但确实对平家命运的最大讽刺，他们哪一个又能做自己呢？

把人生的一部分交给未知，期待未知的发生，迎接未知的发生。

近乎完美的改编，悲剧的脚本和恰当的艺术手法，让人越想越觉得诸多制作巧思。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话https://movie.douban.com/review/14058968/第三话https://movie.douban.com/review/14094362/ 00:00—00:48 02:19—07:43 赦免鹿谷事件流放之人，以祈祷平德子生下皇子。

对应原著第二卷第十四章<康赖祝文>、第二卷第十五章<卒都婆传书>、第二卷第十六章<苏武>、第三卷第一章<赦书>、第三卷第二章<顿足>

动画中平重盛由于在平德子周围看到了鹿谷事件之后被处流刑以及西光等人的怨灵，于是建议平清盛，赦免鬼界岛流人。

平重盛的眼睛的能力是动画虚构的，原著中记载是因为京都坊间流传鹿谷怨灵作祟。

在日本古代怨灵作祟时有发生，日本人相当信这一套。

比如早良废太子，即早良亲王，第49代光仁天皇之子，桓武天皇之弟，延历四年（785）被废，流放淡路国，死于途中。

延历十九年（800）追赠崇道天皇。

井上内亲王，第45代圣武天皇皇女，第49代光仁天皇皇后。

因为继位争议，诅咒天皇，与其亲生皇太子他户亲王同时被废。

藤原元方，他的女儿佑姬为第62代村上天皇生下广平亲王。

后来在安和之变中，广平亲王被废。

元方成为怨灵，第63与65代天皇都是因为元方怨灵出事。

详情请看下面。

第63代冷泉天皇，从太子到天皇四十年间一直处于发疯状态。

以藤原北家的藤原实赖为首的藤原氏因此把持朝政，关白一职就是从这时成为常态。

后来发动“安和之变”，剪除了源高明一派。

顺便一说，当时告密者是源满仲，多田行纲的祖上，告密真是一脉相传。

第65代花山天皇因为女御藤原忯子逝世，出家。

《平家物语》之所以举出这些例子，是说明平清盛当时为了平德子安全生下皇子，消除怨灵， 于是赦免了之前和平家对立的人。

包括保元之乱、鹿谷之谋中的人。

有意思的是并没有赦免平治之乱中源义朝的后代。

以上例子说明怨灵在古代日本人观念中有着非常重要的作用。

康赖、成经（成亲儿子）、俊宽三人被流放鬼界岛。

三人中康赖与成经虔信熊野权现，俊宽则对此毫无信仰。

于是两人在鬼界岛（位于萨摩国，今鹿儿岛南方375公里，奄美大岛东34公里之喜界岛），寻找类似熊野之处。

或许是诚心感动权现，康赖与成经一天晚上睡觉，梦到海风吹来两片树叶（栴檀），上面写着一首歌“肃穆祷神明，频仍含苦情，神非无感者，定有返京行”。

两人更加坚定能返回京都，于是用木板雕成千支卒都婆（将细长木板上部刻成尖顶五重塔形状，周作人翻译成板塔，用来传递信息，加上了虔诚的信仰，希望这卒都婆能漂到京都）。

千支卒都婆中有一支漂到了平家的氏社—严岛神社，恰好与康赖结过缘的一位僧人路过严岛神社，还捡到那支卒都婆。

于是带回京都，坊间流传开来。

这事最开始是门胁宰相平教盛（成经岳父）得知，于是告诉了平重盛。

然后才是平重盛请求父亲平清盛赦免鬼界岛三人。

至于平清盛为什么没有赦免俊宽，动画的说法是俊宽提供鹿谷山庄密谋，还有就是没有写卒都婆忏悔。

这些都是说辞，原著中一语点明，俊宽是平清盛一手提拔上来的人，对于恩人能谋反之辈，平清盛是不会饶恕的。

关于成亲与俊宽的结局动画都没有细说，动画说成亲去世，其实是被平清盛派去的人暗杀，见第二卷第十章<大纳言之死>，治承元年（1177）8月19日，在备前国、备后国交界庭濑乡吉备的中山地方被杀，今天在冈山市北区吉备津神社后方之小山上，有成亲之墓。

关于俊宽之死参看第三卷第八章<有王>、第三卷第九章<僧都之死>，这是《平家物语》中的典型叙事模式，主流放，仆千里迢迢来寻主，然后联系上家人音讯，结局大多不好，要么客死异地，要么余生出家。

藤原隆信，权中纳言·正四位。

藤原为经之子，藤原定家的异父兄长。

虽然擅长和歌，但是他在日本历史上真正出名，是因为绘画造诣高超，在似绘（就是肖像画）上,他改革并复兴了前人的绘画技法,得到日本画史的很高评价。

作为后白河的宠臣，经常有机会描绘朝臣，他描绘的肖像画由于过于逼真，甚至让很多公卿家不满。

一生除为后白河天皇绘制肖像外,最有代表性的就是他为四位功臣(源赖朝、平重盛、藤原光能、平业房)所绘的肖像。

下图为源赖朝、平重盛、藤原光能

京都神护寺藏（国宝级别），被称为神护寺三像，日本的肖像画，专业一点说似绘是来自于佛教佛像线条的影响，所以后来走入写实主义。

而镰仓时代是日本肖像画鼎盛时期，《神护寺略记》里面记录了大量藤原隆信的画作。

在这里面再说一点题外话，日本学术界早有著作质疑过，三像是否创作于12世纪末，也就是是否出自藤原隆信之手，现在学术界是有争论的。

不过这和本文关系不大了。

07:44—10:34平德子顺利产下皇子对应原著第三卷第三章<皇子诞生>在这一段中，动画并置了两组家庭，即平维盛夫妻、六代与高仓天皇平德子、安德天皇。

先说第一组，平维盛正室新大纳言局是藤原成亲的次女。

承安二年（1172）与平维盛结婚，当时平维盛15岁，妻子13岁（参看第七卷第十四章<维盛出奔>）。

原著中形容这位夫人是“恰似桃花凝露、粉面媚眼、垂发依依、随风摇摆。

可谓难得的绝代佳人。

”平维盛出奔是在寿永二年（1183）7月25日，当时六代（平维盛嫡子）10岁，女儿8岁。

所以在这一集时间线治承二年（1178）时，六代是5岁。

六代，自平正盛—平忠盛—平清盛—平重盛—平维盛—六代，正好六代，故名六代，也叫六代御前，童名六代丸，关于六代遭遇，后文对应章节会细说。

下面讲一下日本平安时代住宅，因为这一话我发现一张非常标准的寝殿造正面图。

即下图

上图中央标号1的就是寝殿，动画中平维盛等人坐的地方，位于寝殿的中央，叫母屋。

这幅图是标准的平安时代寝殿造复原图。

当时公卿宅邸大多是这种构造，主体是中央寝殿，北、西、东三面是对屋。

通过长廊与寝殿相连，南面是庭院，庭院中一般以池水与假山居多。

比如动画中就是池水。

再比如平清盛的同父异母弟平赖盛，是池大纳言，因为他居住在池殿。

上图人物背后的是屏障具—竹帘，因为平安时代寝殿造建筑中是没有墙壁的，所以需要各种屏障具。

这一话出现的是竹帘，帘子的边缘会画有唐花或花菱纹，动画中的属于花菱纹。

治承二年十一月十二日寅时（上午三时至五时，所以动画在平德子分娩时是暗色调，还没有日出）中宫产子的盛况，我直接引用原著“京中处处，尤其是六波罗，显得异常热闹。

产房设在六波罗的池殿。

后白河法皇也亲临探视。

上自关白殿、太政大臣，下至诸公卿殿上人，凡是有头有脸，渴望升官晋位，或有领地官职者，莫不赶来关切，争相致贺。

”

动画此时的音乐给人以一种紧张感。

顺便一说，根据现存的平安时代绘卷与记载，我们可以知道。

当时生孩子，产妇都是坐着直起上半身，没有躺着的。

产妇的前后都有协助产妇的妇女，产妇则紧紧地抱着前面那名妇女，动画可以说完全还原了平安时代的出产画面。

产子过程中，各种仪式动画也涉及到了，但是没有原著那么细致。

最重要的三人是（1）仁和寺守觉法亲王（后白河儿子）（2）天台座主（第56代）觉快法亲王（后白河弟弟）（3）园城寺长吏圆惠法亲王（后白河儿子）

洒米驱鬼

动画中这个射箭仪式放在了产子过程中，应该为产子结束的仪式。

平安时代日本皇室男孩出生，仿照中国先秦古礼，以桑木作弓，蓬草为箭，共六支，命射人射向天地与东西南北，以示男儿志在四方。

参看《礼记.内则》“国君世子生，告于君。

射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。

”重藤之弓日本弓一般以竹子附在木的表面，称为伏竹弓，竹子的作用时增强弓的强度，但是造成弓身易开裂，易受到温度和湿度的影响。

为了防止弓身受潮开裂，在弓身上涂油漆，称之为涂弓，未涂漆的弓则称为白木弓。

涂漆的弓身再用白色的细藤条卷起，称为重藤之弓。

报告平德子顺利产子的是头中将平重衡，当时是中宫亮（属中务省之中宫职次官，掌中宫相关事务，亮为次官之意。

从五位下）皇子次月封言仁亲王，立东宫。

后来的第81代安德天皇。

乳母是平大纳言时忠的夫人，藤原显时的女儿，因为藤原显时是大宰权帅，所以叫帅典侍，典侍为后宫十二司之一内侍司次官（从四位上下）。

掌奏请，传宣，陪膳，监督下级女官，朝参等宫中事务。

10:35—10:44，治承三年（1179）5月12日午时京都旋风。

对应原著第三卷第十章<旋风>，当时朝廷进行了占卜，得出结论是，今后百日之内，高官大臣者当谨言慎行，天下将有大事，兵革互兴。

在古代异常天象是政治变动的先兆，《平家物语》中多次记载（1）治承二年（1178）1月的彗星出现于东方，之后年底安德天皇诞生（2）治承三年（1179）5月京都旋风，之后6月平盛子去世、7月29日平重盛去世（3）治承三年（1179）11月地震，随后平清盛流放43位大臣（4）养和二年（1182）2月金星犯昴宿，之后5月改元寿永（5）寿永四年（元历二年）（1185）7月，京都大地震，之前3月坛浦会战结束

10:45—11:25平盛子去世之前在第二话，提到了平盛子。

平盛子是前关白藤原基实的妻子，藤原基实死后，平盛子与藤原基通相依为命，并在平清盛的支持下领有摄关家的庄园。

平盛子死后，法皇后白河把庄园所有权交给了关白藤原基房。

平重盛去世后，法皇又将平重盛的知行地越前国，改由藤原季能出任越前守，平重盛所担任的中纳言一职被藤原基房的儿子藤原师家接任。

殿下乘合事件中藤原基房可能根本知道对方是平资盛，所以打了起来，因为松殿家与平家因为官位、庄园早有仇。

11:26—14:14平重盛熊野参拜，对应原著第三卷第十一章<医师问答>缘起于京都旋风，平重盛感到必须去熊野参拜，来抵消平清盛所行之重重恶行。

动画中的语言完全来自于原著，突然有一团火焰，好似灯笼之火，从内大臣身上冒出来，然后倏忽不见。

许多人都看到但不敢说出来。

熊野之行回京途中，路过岩田川，因为正值炎夏，平维盛以下诸公卿跑到河里玩，净衣湿透了，淡紫色绢子衬衫，变成了丧服般的淡墨色，肥后守（《平家物语》这一章记载为筑后守，错，应为肥后守）平贞能提醒的。

熊野本宫大社证诚殿（为本宫四大殿之一），祭祀证诚大菩萨（证诚大权现），为阿弥陀如来之垂迹。

岩田川：今称富田川，发源于安堵山中，流经西牟娄郡，在白滨町富田注入纪伊水道。

在纪伊半岛西岸南下参拜熊野本宫之路程，在田边东折，沿富田川进入山道。

从京都到熊野参拜路线上，沿路设有熊野权现寺祠，供人休息用。

共有99所，称99王子（神社），平维盛后来出家，再次经过熊野。

14:15—21:48平重盛去世，对应原著第三卷第十一章<医师问答>、第三卷第十二章<无文佩刀>平重盛从熊野回来，就生病了。

原著中讲到当时有一位宋朝名医渡来，平清盛（在福原别业）于是让越中守盛俊传话，是否要宋朝名医去看看。

平重盛婉拒了，其实平重盛是想以一己之身，挽救平家的恶业。

盛俊回去禀告入道，平清盛含泪匆匆赶往平安京。

动画中除了把盛俊改成平时忠之外，其他都是准确的。

春日大明神是春日大社供奉的四个神祇的总称，四个神祇分别是武瓮槌命、经津主命、天儿屋根命和比卖神。

春日大社于768年为了守护平城京及祈祷国家繁荣而建造。

建造者是淡海公藤原不比等（藤原氏的始祖），所以春日大社是藤原氏的氏社。

这一段隐喻了被平清盛所害的公卿。

平清经平重盛第三子，母亲藤原经子（正室）的长子。

出生于长宽元年（1163），因为是正室的儿子，所以年仅3岁的清经就获封从五位上，仁安二年（1167）又晋正五位下。

平清经的妻子是藤原成亲的女儿，所以他和异母哥哥平维盛还是连襟的关系。

平清经擅长吹笛，在原著中有记载参看第八卷第四章<撤退大宰府>，平家从京都出奔之后，先去了九州避难，当时作为平家手下的绪方维义（确切说是平重盛的家臣），投靠了源氏。

平家只好撤退大宰府，平清经是平重盛的三男，看到自己父亲的家臣如此的不忠，对于平家前途无望，在死前平清经在月夜下吹奏了几首笛曲，又吟诵了几首和歌、念了几段佛经后，纵身跳入大海。

享年20岁。

建礼门院后来和后白河法皇说道，平清经的死亡，是平家败亡的开始，虽然《平家物语》给予如此悲情的一个人物很少篇幅，但是读来依然让人记忆犹新。

后世著名浮世绘画家月冈芳年，曾经以月亮为主题画了一百幅浮世绘叫《月百姿》，其中最后一幅叫做《 舵楼之月 平清经》，就是描述《平家物语》中这一段的。

而月冈芳年在完成《月百姿》后不久也抑郁成狂，不久去世。

被称为最后一位浮世绘大家的他，或许在暗示浮世绘这一艺术也如平家一般无可挽回的衰落而逝了。

小乌：刀柄上雕有乌鸦之形，故名。

传原系源氏祖传宝刀，平治之乱源氏败绩，归为平家所有。

这个原著中的后半部分不可信，小乌原文桓武天皇在南殿得到的，是伊势神宫的使者化作乌鸦带来的。

后来天庆之乱(939年)时，朱雀天皇将此刀下赐于前去追讨平将门的平将军贞盛。

成为平家的家传宝刀。

无文：在刀柄与刀鞘上皆涂上黑漆，没有任何文饰。

平时六位一下的官吏佩带。

五位以上佩带描有金画的饰刀，四位以上公卿则仅在参加葬礼时佩带无文刀。

这一集描写以家庭为主，刻画平德子，平维盛一家人。

这些都是山田尚子擅长的表达情感类型的动画，对于平安时代一些器物与习俗的还原比较到位，这种注重细节的精神传承于京阿尼，虽然山田尚子离开了京都，但是她今后的动画也会保留这种细节之美。

2022LTSZ春季最佳动漫。

祇园精舍钟声响，世间诸行总无常，沙罗双树化传法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

亮点很多，局限更多，23分钟11集的剧集要把如此庞大的历史观相对完整地呈现出来，快节奏是不得不面对的，超能力者也是不得不安排的。

但瑕不掩瑜的重点在于，拥有遥视能力的琵琶安排的很合理，虽然她是一个原著里没有的虚拟角色，得益于超能力代价设定的合理，外加悠木碧精湛的表演，使得关键超能力人物琵琶的作用完美地展现了出来。

《平家物语》主要在讲无常和人们对虚假的正义的追求，其实从后白河时代到山本五十六，日本的本质没有变，第11集的集体自杀让我想起了《帝国的毁灭》。

如今，精神至上的时代已经过去了，动画版《平家物语》中的女性角色也多了些当代女权主义的时代感和功能性。

最后，山田尚子用德子的独白表达了对京都动画众人的哀思，直接封神。

祇园精舍钟声响，世间诸行总无常；沙罗双树花说法，盛极必衰是沧桑；富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长；扬威耀武终迟暮，唯作风前尘土扬。

——《平家物语 卷一》动画改编自原作，但并非是原本的《平家物语》，而是现代作家根据《平家物语》进行翻译再创作的故事。

它的背景总体上概括是日本平安时代末期的“源平之争”。

狭义上的“源平之争”就是源平合战，指以仁王令旨讨伐平氏，再到源赖朝、源义经兄弟等源氏起兵，以坛之浦海战平氏灭亡的这段时间。

广义上的“源平之争”指平安末期到源义经身死，镰仓幕府消灭东北藤原家族之间一系列的故事，其中涉及皇室间的院政之争，公家派系的斗争、公卿与武家之争，武家之间的争斗，朝廷与宗教之争，改革与保守之争，需要大量篇幅叙述。

因此简单叙述动画中的内容便是：平重胜的父亲平清盛带领平氏崛起开创武家时代，到平氏灭亡。

五段时间：Ⅰ.武家崛起保元之乱Ⅱ.平治之乱Ⅲ.兴盛武家之首Ⅳ.巅峰非平氏不为人①嘉应强诉②殿下乘合事件③缓和与冲突前夜④平重盛之死与治承三年政变Ⅴ.源平合战①反乱的狼烟②源氏起兵③平清盛逝世④败逃京都⑤回转与破灭Ⅵ.海内长生，岂有不灭唯有战死的平氏，岂有投降的平氏Ⅶ.源义经之死与幕府大将军动画的内容是在第三部分后期开始的。

平氏继承人平重盛温厚柔和，冷静沉着，文武双全。

他夹在平氏与后白河法皇之间左右为难，竭尽全力试图弥补裂痕。

父亲平清盛的期望、平氏族人对他的不理解令他心交力瘁。

忠孝两难全，一切以天皇为重，在生命面前以家族为重。

他的忠诚在平清盛与法皇的矛盾中起到了艰难的平衡，他的存在让法皇没有充足的理由对讨伐平家，他的兵谏阻碍了其父势力的无限扩大。

然最终，平重盛的去世江平家彻底暴露在各家势力的绞杀中，平氏与公家彻底决裂。

平氏的威势达到了最顶峰，同样也走向了衰落。

平清盛尽管对上要挟法皇，对下欺负朝廷近臣，但是在重盛死后体现了一代枭雄的决断，触手果断，毫不手软。

幽禁法皇，近臣或杀或流放，敢有反抗出兵者追杀。

然而这并护不住平家一世。

德子在法皇与清盛的较量中，悲惨的棋子地位让人动容。

我们将眼光放在朝代，放在天下，佛天子帝王家丁陪葬，忽略了女性的个人感受，而德子一句“我会保护安德天皇，自始至终”，接受了自己的使命，将照料先煮养育幼主视为己任。

她是一国的皇后，天子的太后一个大家族的皇亲。

她自己从始至终只想做好一个贤淑而忠贞的妻子，一个合格的母亲。

在历史长河之中，我们很容易看到家国之大，却往往容易忽略了家庭之小。

维盛出家时僧人所说“或许有人觉得这算不了什么苦痛，但是他人能承受的苦痛，自身不一定能承受”。

这部番剧给我们提供了一种审视历史人物的角度，带入场景中感受“懦弱之人”的苦痛，也正向琵琶再次遇到维盛时说的“我会将你的故事也流传下来。

”“我的故事？

逃避一切的我的故事？

”“琵琶对你再清楚不过了，我愿意珍视它们。

”也正像琵琶在平家落魄时对资盛所说“琵琶遇见了你们，了解了你们，因此便只将所见所闻流传下去。

”我们并没有否定他们的资格。

全番在动画中新加的人物琵琶的视角下见证了平家的兴衰。

我们作为历史的后人，知晓他们那一刻的未来，一只眼睛知晓他们的结局，一只眼睛能看到他们死后的场景，却无法干涉。

琵琶作为历史的后人，却身临其境的体验了那段历史，沉浸在那段历史中和重盛、德子是朋友，坛之浦战在当场，能体会一切的悲痛，却无力改变任何事情。

平家兴而平家衰，源家兴而袁家衰，就像四季之花，含苞待放，灿烂绽放，渐渐枯萎，最终凋零，周而复始。

一个故事的结束恰是另一个故事的开始，平家衰败恰是源氏腾达，历史长河不必悲惋。

以下来自小西甚一的《日本文学史》最负盛名的军记物语，不用说，是《平家物语》、《保元物语》与《平治物语》三书。

虽然同有“物语”之名，而在本质上却与创作物语大不相同。

换言之，这些原来都是琵琶法师“说唱故事”的稿本，与后起的谣曲稍有共通之处。

据藤原明衡的《新猿乐记》，在十一世纪中叶，琵琶法师已拥有他们演艺用的“说唱故事”，但其内容如何却不得而知。

这些身为漂泊艺人的琵琶法师们，在十二世纪中叶到末叶之间，开始以源氏与平家争霸为题材进行弹唱。

然而，琵琶法师们巡回弹唱的词章到底是何人所收集，而后来又如何经过整理，编成编年体；或者是何人先作了词章，再由琵琶法师用来编成弹唱的曲子。

其间的先后关系并不清楚，可能是两方交错互动的结果。

平氏灭亡约五十年后的仁治元年（一二四〇），已出现了十二卷本的《平家物语》。

据推测，在其前有六卷本。

更在其前有三卷本。

可想而知，《平家物语》的原型早已成形。

但是如果仅靠琵琶法师，况且在如此短期间之内，能否汇聚成其原型，实是一大疑问。

无可否认的，从成形的初期，贵族或素有贵族教养的人大概早已参与其中。

然而，单凭贵族系统的精神不可能产生如此壮大的叙事诗。

在此不得不承认民众“英雄”憧憬的代言者——漂泊诗人——的存在。

这些漂泊诗人分别属于高野山系统、根来寺系统、长谷寺系统等，而且似乎各自管理或利用独有的题材。

《保元物语》与《平治物语》大约也是同时在同样情况下所产生的作品。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话https://movie.douban.com/review/14058968/ 00:00—01:10，02:41—06:18来自于原著第三卷第五章<整修大塔>，动画将原著中几句话的内容扩充起来，所以说不能用对应来说明。

承安元年（1171）12月14日平德子入宫，不久成为中宫。

平清盛为了祈愿早生皇子，每月去安艺国严岛神社祈祷。

动画将这句话进行大量填充处理。

在日本贵族武士之家都有自己的神社，称为氏社或家社。

比如藤原家的氏社是春日神社，源氏的氏社是石清水八幡宫。

那么守护平家的神社就是严岛神社了。

平清盛29岁时，补安艺国守一职（叙正四位下），曾经通过该国年贡整修高野大塔，事成之后，平清盛在高野山碰到一位老僧，这位老僧对平清盛说，自古迄今高野山都是真言密宗圣地，其实严岛神社与越前气比宫同样是佛之垂迹。

但是严岛神社长期没有得到修缮，大人如果能修缮严岛神社，此后平家一定会傲视天下。

平清盛是及有野心之人，听此番话，如何不动心。

后来果然整修社殿，连接回廊180间，在整修之后，平清盛作了一个梦，梦见严岛的大明神派遣童子给平清盛传话，并且送给他一把银丝缠柄小长刀。

此后严岛一直是平家的圣地，当年平清盛经营西国，与南宋作贸易都在此地。

或许是后来编造的传说，赋予了严岛神社一种神圣性，所以祈祷中宫产子也选择此地。

点明了第三话时间线在1177年（该年改元，安元三年—治承元年） 下面讲一下严岛神社祈祷上平家演奏跳的舞—青海波以及伴奏的雅乐乐器，顺便把琵琶使用的琵琶讲一下。

三位中将平维盛作为平重盛的长子的这一段青海波，想必另很多看过动画的人印象深刻。

原著在第十卷第十一章<参拜熊野>最后回忆了平维盛年轻时（安元二年1176春），在法住寺殿庆贺后白河五十岁华诞之际，平维盛就跳了一段舞蹈，那就是著名的《青海波》。

当时他头上插着樱花，舞姿翩跹。

《青海波》为唐乐之一种，当年遣隋使，遣唐使带回了全方位的中国文化到日本。

《青海波》成为平安时代一曲经典的舞蹈，多在春季樱见祭与盛大宴会时使用。

所以舞者乌帽子上往往插着樱花。

平家虽然最初是武士出身，但是多年在京都，已经公卿贵族化，我之前说的平忠盛殿上用和歌回答就是例子，平维盛的《青海波》又是例子，后来平敦盛幸若舞，同样是舞蹈。

平家一家人的文艺造诣，不是源氏那种乡巴佬可以比的。

《青海波》是唐乐，就像鉴真东渡，最澄访抵大唐一样。

平清盛代表的平家，是积极和宋朝进行文化与商贸交流的，和后来锁国的德川不一样。

平家虽然权倾朝野，但是有一点你不得不承认，平清盛时候的日本开放的多。

文化多姿多彩，动画这短短几秒的舞姿，就是当时日本文化的缩影。

开放所以自信。

青海波最初因为舞姿像潮水，所以得名。

其实我是不太相信这种形象化说法的，在《源氏物语》中同样有青海波的记载。

参看《源氏物语》第七篇<红叶贺>中，朱雀院与藤壶妃子观看了，源氏中将所表演的舞蹈是双人舞《青海波》。

（此处我使用丰子恺译本，并且参照林文月译本的注释）。

　渐渐红日西倾，阳光照人，鲜艳如火；乐声鼎沸，舞兴正酣。

此时两人共舞，步态与表情异常优美，世无其比。

源氏中将的歌咏尤为动听，简直象佛国里的仙鸟迦陵频伽的鸣声。

美妙之极，皇上感动得流下泪来。

公卿和亲王等也都流泪。

歌咏既毕，重整舞袖，另演新姿。

此时乐声大作，响彻云霄。

源氏中将脸上的光彩比平常更加焕发了。

皇太子的母亲弘徽殿女御看了源氏公子这等美丽的姿态，心中愤愤不平，说道：“定是鬼神看上他了，教人毛骨悚然呢！

”众青年侍女听了这话，都嫌她冷酷无情，藤壶妃子看了，想道：“此人心中若不负疚，一定更加可喜。

”沉思往事，如入梦境。

后来源氏中将写一封信给藤壶妃子，“昨承雅赏，不知作何感想？

我当舞时，心绪缭乱，此乃前所未有，莫可言喻。

　　　　心多愁恨身难舞，　　　　扇袖传情知不知？

藤壶妃子毕竟难于忘怀，她便写回信：　　　　“唐人扇袖谁能解？

　　　　 绰约仙姿我独怜。

所以青海波最初是双人舞，也不限于祭祀樱花。

《源氏物语》那就是祭祀红叶。

但是有一点是确定的。

能跳青海波的人，一定是贵公子，一般由公卿之家嫡长子来表演，平维盛无论性格还是能力，当然要比其他几个弟弟更有资格了。

打击乐器：太鼓，也称楽太鼓。

是日本雅乐中不可缺少的乐器。

鼓的声音有种空旷厚重感，在祭祀或祈祷中用来增强仪式感。

动画只给了一个侧面图，在这里补充正面图。

根据大小可以判断是太鼓中的钓太鼓。

原著中第八卷第十章<鼓判官>提到当时闻名天下的鼓手，叫平知康（判官），父亲是平知亲（壹岐守），因为鼓打的太好了，所以被称为鼓判官。

动画中，虽然没有指明鼓手是谁，但是有可能是平知康。

日本舞乐有多种，动画中的《青海波》属于左方舞。

左方舞：曲目以唐乐为主，使用乐器为笙、筚篥、龙笛、羯鼓、太鼓、钲鼓，舞者从左方走上台，首先迈出左脚，服装颜色多为暖色调 。

动画中基本还原了历史，唯独鼓面的纹饰太模糊，我不能确定对不对。

可以发现一个规律，使用打击乐器和管乐器，不使用弦乐器。

左方舞基本是唐乐，右方舞指的主要是高丽乐。

盖日本在古代主要从中国与高丽输入文化。

龙笛

日本遣唐使从唐朝带回的乐器，在日本雅乐中地位很高。

清少纳言在《枕草子》中曾经这么夸赞“在所有乐器中，龙笛是最高贵的一种”，跨越音域较广，可以实现高低音转换，高音犹如翔起龙吟，故名龙笛。

大多数龙笛使用唐竹做成，现在龙笛只有在日本能看到。

上图中上面七个是指孔，下面红色那个是吹孔。

前为筚篥后为笙筚篥

笙

筚篥源自于中国古代北方民族，现在学术界要么主张匈奴要么主张突厥，名字就是当时发音译过来的。

木制竹制都有。

音域略窄，但是音量很大，高亢凄厉，类似于唢呐。

有种说法，筚篥改造之后就是唢呐。

由九个指孔组成（前面七个，后面两个）。

笙源自于中国，奈良时代就引进日本，不过日本的笙比中国的小一点。

同样由17根竹管组成，其中只有15根能发声。

其实在平安时代，17根都可以，但是在使用中两根失去作用。

于是演变成15音，中国的是17音。

笙的音域非常广，从低沉绵长到高亢嘹亮都行，擅长表现神秘的精神世界。

雅乐乐器还有很多，比如和琴、尺八、琵琶等等，之所以选用龙笛、筚篥、笙。

一个我说了舞乐不使用弦乐器，平安时代就是如此。

还有就是这三个是被称为雅乐三管，比较有代表性。

琵琶下图为正仓院所藏唐代紫檀木画槽琵琶

日本的奈良时代从中国引进琵琶，演奏雅乐时使用的琵琶为乐琵琶。

与后世平家琵琶和萨摩琵琶不同，乐琵琶体形较大，长110厘米左右，曲项四弦四柱，拨片长度在20厘米，一般用黄杨木做成。

如果听过日本琵琶的人，会知道它的音域窄，声音低沉，和三味线一样。

琵琶的拨子使用直接影响了后来的三味线。

正仓院

平家琵琶一般长度在67厘米左右，比乐琵琶小很多，五柱，拨子比乐琵琶的拨子稍大。

动画中还原了唐代琵琶的样子，比例也做到比乐琵琶小。

和正仓院藏品比较，琵琶的琵琶正面没有任何画装饰，这也符合她的身份。

06:19—08:11动画原创环节，琵琶从严岛神社回来，碰上平德子，一番对话。

动画主要目的是引出两位重要女子，一位是平资盛后来的恋人建礼门院右京大夫，一位是高仓天皇的恋人小督。

右京大夫是平安时期有名的女歌人，书家藤原伊行之女。

侍奉中宫建礼门院的女官，类似写《枕草子》的清 少纳言当时侍奉中宫定子的女官地位。

右京大夫曾与太政大臣平清盛的孙子平资盛相恋。

资盛在平家诸子孙中，文采斐然，擅作和歌。

随着平清盛的权势日盛，平家诸子也在向贵族子弟的生活和爱好靠拢，竟渐疏于习武弄剑。

于是悲剧不久就发生了，平清盛去世仅四年，平家就在平源两武士大族的战争中败于屋岛，平资盛也随之跳海相殉。

建礼门院出家为尼，资盛的恋人右京大夫也只得在花样年华哀哀出宫隐居。

之后，后鸟羽天皇即位，右京大夫再次入宫。

这位右京大夫或许是位淡定的女人，看多了豪门沉浮，爱人已逝，她依然回到了过去的生活之中，写写和歌。

于是留下这千古名句“世间之事也并无变化。

”动画中的右京大夫表情相当淡然，可以说和历史上的人物是一样的。

平资盛与右京大夫是兴趣相投，都是和歌能手，其中平资盛的作品在《新敕撰和歌集》和《风雅和歌集》中都有收录。

右京大夫留下了《建礼門院右京大夫集》。

下图为讲谈社出版的《建礼門院右京大夫集》。

右京大夫的父亲藤原伊行是以书法闻名日本文化史的人物，他写的《夜鹤庭训抄》类似《颜氏家训》一般，夜鹤”一词，出自白居易《五弦弹》诗“第三第四弦泠泠，夜鹤忆子笼中鸣”意谓在巢笼中的鹤彻夜不眠守护幼子，可以看到他在自己女儿那里寄托了多少艺术梦想。

同样《源氏物语》最早的注释本也是他写的—《源氏译》，《源氏物语》中的和歌与诗歌是日本古典文学的基础，那样的家庭熏陶出的右京大夫真的不输给《枕草子》的清少纳言。

日本平安时代文学女子辈出，在学术界上也是一大话题。

好了说多了，就此打住。

平滋子（建春门院）1176年7月8日去世。

桓武平氏高栋流（即堂上平氏）兵部权大辅·平时信与藤原祐子（中纳言·藤原显赖之女·）的女儿。

下面讲一下小督，因为原著中有一章关于她，也是传奇人物了。

见第六卷第四章<小督>。

“皇上应该要到小督那儿”，为何动画中平德子与右京大夫这么言之凿凿呢。

说来话长，高仓天皇是一位文质彬彬，逸兴闲雅的君主。

原著《平家物语》中直接拿他和本朝的醍醐与村上两位天皇比较，后两位都是明君。

高仓在年轻时喜欢一个女子，是中宫身边女官的仆从，后来因为皇上的宠幸，女官也开始叫她葵姬，关白甚至想收她为女儿，平安时代只有贵族之家的女子，能成为妃嫔。

高仓后来不再召幸葵姬，不是不喜欢，而是顾虑世人的指责。

如果他是昏君的话，不必计较这些，恰恰是明君，反而酿成悲剧，葵姬后来早逝。

平德子为了安慰高仓，就送来一个女官，此人即是小督。

樱町中纳言藤原成范的女儿，号称宫中第一美人，弹琴高手。

小督之美，让当时的冷泉大纳言藤原隆房为之倾倒，三番两次写和歌写信。

后来入宫，也就断了。

平清盛知道此事，心想中宫是自己女儿、天皇与藤原隆房都是自己女婿，小督在此一日，就是麻烦。

小督得知相国用意，就自己离开。

高仓寻不到小督，于是派人出去找，那人就是弹正少弼源仲国，擅长吹笛。

源仲国曾经奉命吹笛伴奏，所以对于小督的琴声，一听便认。

原著中讲了夜月仲国听琴声，找到小督的情节，有种物哀之美。

最终高仓将小督迎回宫中，藏在了人迹罕至的地方。

只有身边几人知道，平德子与右京大夫就是这几人。

小督给高仓生下一位皇女，就是坊门女院（高仓第二皇女范子内亲王），治承元年1177年出生，就是第三话所在之年。

次年成为斋院，范子是土御门天皇（第83代天皇）的准母，建永元年（1206）成为坊门院。

动画之所以把这一段插入进来，一是小督是传奇女子，对于喜欢刻画女性的导演，简直是不能拒绝的题材。

第二是因为小督生下皇女是在1177年，也就是第三话的时间线上。

第三个原因，接下来的情节是鹿谷之谋。

小督是藤原成范之女，藤原成范是藤原通宪（信西）之子，藤原通宪的另一个儿子静宪法印就是鹿谷之谋中的成员。

虽然成范没有参加，甚至可以说成范与静宪是两种性格的人，前者风雅，因为钟爱吉野的樱花，就在吉野的樱花树丛中建屋造房，他所住得地方就被叫做樱町，不问世事。

后者相反。

那么小督这种角色，于时间与身份来说插入到第三话是最好的，第三话前半段情节舒缓美好，后半段翻云覆雨。

这种张力也是《平家物语》原著中叙事的一种风格。

那么《平家物语》中记载的平德子，是否如此大度。

我想很多人感兴趣。

如果用一级史料来看，肯定不是，平安时代末期最重要的两部日记，公卿当时记录，与后世成书，且拥有小说笔法的《平家物语》比起来，在学术界上更加有价值。

一个是藤原忠亲的《山槐记》，一个是藤原兼实的《玉叶》。

《山槐记》中记载平德子嫉妒小督与高仓恋情，藤原忠亲是藤原北家师实流（花山院流）藤原忠宗三子，和平家关系不错，曾任平德子的中宫权大夫、建礼门院别当。

这种近距离记录的文献，可信度一定更高。

08:12—10:36右京大夫、小督登场10:37—14:09对应原著第一卷第十三章<鹈川之役>、第一卷第十四章<许愿>、第一卷第十五章<神舆>、第一卷第十六章<大内火灾>。

统称神舆控诉。

西光（藤原师光）的两个儿子藤原师高、藤原师经与比睿山发生了矛盾。

藤原师高在安元元年（1175）十二月二十九日，追傩除目时，补加贺国守一职，但是在执行公务时，漠视成法先例，没收了神社佛寺的庄园领地。

同年夏天，藤原师经出任加贺国目代（国守不在时，代理官员），途径鹈河山寺，正好僧人准备洗澡，师经赶走僧人，自己沐浴，顺带把马匹刷洗一遍。

结果师经被寺庙僧人打了一顿，之后师经动用官吏武士，冲入鹈河山寺报复。

鹈河山寺是白山（跨越加贺与飞驒之灵山）的末寺。

白山的人于是去比睿山延历寺告状，延历寺在日本历史上是刺头，人多历史悠久，目空一切。

动画中说鹈河山寺是延历寺的末寺是不准确的。

准确说是白山的末寺，之所以去延历寺，是因为延历寺客人宫供奉着白山妙理权现，因此请求延历寺帮忙。

延历寺的要求是流放师高，把师经关进牢。

师高与师经的父亲是西光，和后白河那是老交情了，西光是后白河第一宠臣，所以不会认真处理。

于是在安元三年（1177）四月十三日辰时初刻延历寺僧众将神舆抬往了大内门口，神舆沿着一条大路向西推进。

守护皇宫的由三支队伍组成，动画只演了平重盛那一支。

（1）平重盛率领三千余骑，防守位于大内里东侧的阳明门、待贤门、郁芳门。

（2）平重盛其弟平宗盛、平知盛、平重衡，伯父平赖盛、平教盛、平经盛率领人马防守内里西侧南侧的阴明门、修明门、建礼门、春华门。

（3）源赖政为首的摄津源氏等人三百余骑，防守内里北侧的朔平门。

这样实际上内里四面都有防护了。

动画没有面面俱到，重点放在平重盛，因为延历寺僧兵最后去找平重盛了，地点位于待贤门，动画倒是挑重点。

这也没有办法，毕竟一集只有24分钟。

动画特别以低角度来显现一种压迫感。

神舆控诉事件中，皇宫防守地点，为下图红色部分。

十禅师的神舆竟也不幸中箭（原著中的话），至于神舆顶端的凤凰是否中箭，原著没说，动画采用夸张的方法。

还有一个细节要说一下，动画中的神舆作了简化处理。

根据日本所藏《平家物语绘卷》最全的林泉美术馆藏品中的神舆控诉那幅画来看，延历寺的神舆不是动画中的四角形，至少是六角形，甚至有可能是八角形。

我使用自己收藏的《平家物语绘卷》来做一个对比

上图左端即是神舆，可以发现比动画构造复杂多了，毕竟是比睿山延历寺的神舆，怎么会像动画中那么简单。

山法师门的服装与动画也不一样。

14:10—21:35鹿谷事件对应原著第一卷第十二章<鹿谷>、第二卷第三章<西光被斩>、第二卷第四章<劝说>。

安元三年（1177）5月，以后白河及其宠臣为主的人在俊宽和尚的别墅鹿谷密会，商讨消灭平家。

因为多田行纲提前通知平清盛，结果一行人被捕的事件，即鹿谷事件。

鹿谷事件的参加人主要如下藤原成亲（新大纳言，成亲的妹妹是平重盛的妻子，平重盛的长男平维盛的妻子是成亲的女儿。

平重盛一支后来在平家衰落，是有深层原因的）藤原师光（后白河第一宠臣，西光）藤原静宪（藤原通宪的儿子）源成雅（《平家物语》中记载为源成正，应为源成雅，受到保元之乱牵连（1156））俊宽（法胜寺的僧都，鹿谷是俊宽的山庄）中原兼基（山城守）平康赖（以他为首的很多北面武士，此处不一一举例）多田行纲（也是后来告密者）后白河

扳倒平家=扳倒瓶子，瓶子与平氏发音相同，双关。

其实在第一卷第二章<宫中谋害>中，平忠盛就被公卿取笑“伊势平氏，醋缸瓶子”。

鹿谷中藤原成亲又用了这个双关，西光则更加狠一点，直接敲碎了瓶颈，说“不如取其头”。

这些公卿也就这点能耐了，所以多田行纲觉得鹿谷不靠谱，就把这些人供出去，多田行纲非常精明，他不是不想反，他在等待最好时机，鹿谷这帮不足成大事的公卿，明显不能和他们为伍。

鹿谷事件的起因看似是平家权势太大，其实里面因素相当复杂。

首先是平家低调处理延历寺神舆控诉，因为平家和延历寺关系很好，第55代（同样也是第57代）座主明云，主持了平清盛的受戒礼，两人甚至互称师兄。

这就惹恼了后白河。

其次就在同一年，平重盛与平宗盛晋升左近卫大将与右近卫大将，藤原成亲觊觎右近卫大将一职很久，所以对平家有仇。

这里面说一下，虽然成亲妹妹是平重盛妻子（藤原经子），成亲的女儿是平维盛妻子，其子藤原成经之妻则是平教盛之女。

但是他和平家另外一支平宗盛是两码事，所以他反对平家与他是平重盛内兄弟不矛盾。

事实上，平家在后来源平合战时，平重盛一支与本家就疏远了。

至于西光，只是间接和平家有仇，鹿谷事件主谋是成亲，后白河，其余属于打杂的。

但是最后西光被斩，成亲流放备前国，俊宽、康赖、藤原成经流放鬼界岛。

西光之子师高流放尾张国井户田，另一子师经斩首。

西光是处分最严重的，所以在史学界有一种说法是鹿谷事件是平清盛自导自演的，为了杀西光，这样掩盖自己没有处理延历寺的事情。

所以鹿谷事件不能单独看做一个事件，它与神舆控诉是一体的。

动画中把这两个事件衔接在一起是相当准确的。

原著原话是“想其恩之重，逾于千颗万颗之玉：念其恩之深，犹胜一入再入之红”，引用自菅原文时《花光水上浮诗序》“莹日莹风，高低千颗万颗之玉：染枝染浪，表里一入再入之红。

”意思是水上花影，日照风摇，若千颗万颗之玉：又如一再浓染之红绸，比喻君恩深重。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

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02:40—02:59源赖朝与北条政子的对话为虚构。

北条政子：“听说此鸟虽惹人怜爱，却会将猎物啄死在树干上。

”比喻正在进行的坛浦合战源氏对平家的处置。

作为京蜜与凉宫迷，看到杉田智和配音的源赖朝与北条政子的对话还是感慨了一番，因为《凉宫春日的忧郁》的世界观主体借鉴了丹·西蒙斯《海伯利安》，而《海伯利安》中能穿越时间的兵器伯劳，就是全身是刺的形象。

杉田智和一定知道伯劳的双重意义。

动画中出现的伯劳为牛头伯劳，又称“红头伯劳”，是伯劳科、伯劳属下的一种鸟类。

牛头伯劳全长可达220毫米。

喙强健具钩和齿，头顶及枕部栗红；背羽灰褐色；尾羽褐色；黑色贯眼纹明显，尾羽褐色；下体羽棕白，两胁深棕色。

牛头伯劳主要栖息于低山、丘陵和平原地带的疏林和林缘灌丛草地，性活跃，鸣声粗厉洪亮，主要以昆虫为食。

在日本从南到北都有分布。

北条政子的比喻没有问题，伯劳鸟早在《诗经》中就出现了，比如《诗．豳风．七月》有歌曰：“七月鸣鵙（jú）”，鵙就是伯劳，《诗经.小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。

”《诗经》在魏晋南北朝时期就传入日本，不过从北条政子的文化素养来说，我很难相信她会说出这种话。

伯劳所在的树，是桃树，开花时期和坛浦合战时间差不多，这就是我前面多次说过的，山田尚子喜欢用植物来表明时间，从京阿尼时期就有这种习惯。

03:00—03:13原创情节，原著中并没有提到坛浦合战前，后白河饮酒感叹三件神器将要回归。

后白河并没有预知能力，这种话语本身就是后知后觉写法，其次三件神器中的神剑在坛浦合战中遗失，只有神玺与神镜回归。

动画之所以加入这个情节，是为了弥补动画时间短的劣势，因为动画在后面就没有提到三件神器的事情了。

原著第十一卷第十一章<神镜返京>，第十一卷第十二章<宝剑>，第十一卷第十四章<神镜故事>讲述了三件神器的结局。

其中11是返京过程，12与14是讲述神器的历史。

这是《平家物语》中的一种习惯写法，在叙述某一器物之后，如果器物用历史，会专门介绍。

在这里顺便一说，平安时代内里的温明殿是藏神镜的地方，温明殿又称贤所（内侍所），据日本古籍《江次第》记载有一次当神镜想飞上天的时候，被一位女官用唐衣包住，拽了下来，所以此后神镜由温明殿藏，但是温明殿藏的神镜只是复制品。

《平家物语》中则记载藤原实赖（村上天皇时期的关白）在960年的宫中大火中救了神镜，也是用衣袖。

大江匡房的《江次第》成书时间早于《平家物语》，或许是这个故事模型被改编一下，附会到有名有姓的人物身上。

00:16—01:0903:14—10:30对应原著第十一卷第七章<坛浦会战>，第十一卷第八章<远箭>。

元历二年三月二十四日卯时，源平两家互射响箭，坛浦会战开始。

其实在战役前半段，对于平家是有利的。

（1）源氏方面有内讧，代表源赖朝的梶原景时与源义经一方为了争夺主帅权产生争执。

梶原景时被土肥实平劝阻，源义经被坂东平氏的三浦义澄劝阻，才平息内乱。

（2）当时潮流对平家有利，源氏是逆流作战。

（3）单纯水战，平家要比旱鸭子源氏更加得心应手。

动画使用了赤间神宫所藏的坛浦海战绘图，图中最大的那艘船就是唐船。

平家的战术是，把重要人物转移到小船上，用唐船做诱饵，源氏误以为是旗舰，集中进攻，然后平家包围源氏。

下图为标准的唐船模型，动画作了比较准确的还原。

日本从遣唐使时代就从中国学来的造船术，唐船象征着中日交往，代表了平家开放的贸易策略。

位于山口县下关市的赤间神宫，原名阿弥陀寺御影堂。

文治元年（1185年），在赤间关红石山麓阿弥陀寺境内奉葬安德天皇。

建久2年（1191年），在御陵之上创建御影堂。

明治维新后，废阿弥陀寺，御影堂改称“天皇社”。

明治8年（1875年），列格官币中社，改称赤间宫。

昭和15年（1940年），升格为官币大社，改称赤间神宫。

昭和40年（1965年）新神殿竣工，改成了龙宫的样式。

坛浦海战中平时子抱着8岁的安德天皇说“海底之下也有龙宫”，于是纵身跃入大海。

如今，代表赤间神宫的神门水天门，以红白相间，水天门的主体建筑也仿造成龙宫的样子。

神宫后侧安置三座高十三层的水天供养塔，奉安德天皇为久留米水天宫的水神。

也成为日本有名的水神，安产之神。

在阿弥陀寺旁，还有祭祀平家在坛浦自尽的“七盛冢”。

赤间神宫另外供奉着目盲琵琶法师无耳芳一的“芳一堂”。

小林正树电影《怪谈》中源平合战的镜头，虽然画面不如现在的东西清晰，但是在历史感还原方面，是相当高超的，电影此时是可以和艺术划上等号。

镰仓初期，阿弥陀寺院外经常出现弹琵琶的无耳芳一，因为他琴艺精湛，他弹唱的《平家物语》流传开来，以至于吸引了平家的亡魂，如果感兴趣可以详见小泉八云的《怪谈》第一个故事。

如今无耳芳一已经成为《平家物语》的象征，在1964年小林正树导演的电影怪谈四部曲之《无耳芳一》中，芳一在阿弥陀寺弹唱《平曲》的镜头是电影历史上的一个经典。

戛纳奥斯卡奖项拿了一堆，小林正树与黑泽明是可以平起平坐的导演，他的怪谈，可以说是日本的聊斋，也为后来日系恐怖电影打下了一个基础。

现在的赤间神宫还有芳一的木雕像。

又有海豚一二千只，从源氏方面向平家方面游去。

大臣殿召见阴阳道博士安倍晴信，使占卜道：“海豚虽然成群结队，然而如此之多却未尝见过。

是吉是凶，请占断之。

”断曰：“如果海豚开口呼吸，由此折回，则源氏必灭；如果不改方向，直游而来，则我军危殆矣。

”

动画中生动的还原了小说这经典的一幕。

动画中的海豚为里氏海豚。

里氏海豚也叫灰海豚（学名：Grampus griseus）。

灰海豚属仅有灰海豚1种，由于无喙，上颌没有牙齿，下颌前端与头部前缘等齐，喷气孔位于头顶部等独有特征，所以也有分类将其单划为1科，即灰海豚科。

灰海豚身体前面部分很粗，后面部分很细。

头部较圆，无吻实。

从侧面看，它头部的形状很像领航鲸，但额部不呈膨隆状，头部前端正中线处略微凹陷。

口裂非常大，略微向后上方倾斜。

10:31—17:14对应原著第十一卷第九章<安德帝投海>，第十一卷第十章<能登殿之死>，第十一卷第十一章<神镜返京>。

坛浦合战的转折点无疑在于海潮方向的变化与阿波重能的反叛，本来兵力不占优势，出现这种情况，就一定失败。

此时，平知盛知道大势已去，于是来到安德天皇的御船上，作最后交待。

主要人物的最后结局，动画仅仅刻画了几个，在这里总结一下。

平时子与安德天皇跳海，三件神器中的宝剑因此失落。

平时忠（平时子之兄），抱着装有八尺镜的唐柜准备跳海，但是不小心勾到船舷，被源氏擒住。

因此神镜安然无恙。

平教盛与平经盛兄弟俩背着碇石跳海。

平资盛与兄弟平有盛以及堂兄弟平行盛跳海。

平宗盛与其子平清宗（右位门督）不敢跳海，被擒。

平宗盛乳母之子，飞驒守藤原景家之子藤原景经战死。

平教经，平家中单兵作战实力最强的人，源氏很多武将一起上也干不过的人，最后是精疲力尽，一手抓住一个源氏武士跳海。

平知盛与他乳母之子伊贺平内左卫门家长，一人穿两套铠甲跳海。

安德天皇的弟弟守贞亲王（二皇子，也是后来第86代后堀河天皇）安全。

平信范之子平信基、平时忠之子平时实、藤原知通之子藤原尹明，平宗盛之子平宗亲等人被擒。

当然最重要的是建礼门院。

“海浪之下亦有皇都”。

动画中有一个细节不对，就是平时子抱着安德天皇跳海时候，是一只手，另一只手抱着装有八尺琼勾玉的木箱。

腰间插着天丛云剑。

最后箱子浮上来，宝剑永远消失了。

17:15—23:03后白河在大原光寂院造访已经出家的建礼门院。

动画此处时间线从寿永四年（元历二年，文治元年）1185年跨度到文治二年1186年。

省略了源氏对于平家的处置，因为山田尚子同情平家，可能也有关西瞧不起关东土包子的心态，虽然山田出生在关东，但是早早就搬到关西，精神属性是京都人。

众所周知京都人在日本是看不起其他地方人的，我很欣赏这份孤傲。

那么我用年表形式，把中间的空白补上。

1185年4月11日，源赖朝收到平家败亡的消息。

4月14日，后白河派高阶泰经作为使者到镰仓赏赐源赖朝。

4月26日，源义经等人凯旋回京。

5月1日，建礼门院出家，住在京都东部的吉田山中。

5月7日，源义经押解平宗盛父子去镰仓。

5月15日，源义经写下《腰越状》，此时他与源赖朝实际上已经关系破裂。

6月23日，平宗盛父子与平重衡分别在京都六条河原与奈良般若寺被枭首。

7月9日，京都大地震。

8月14日，改元文治。

8月22日，文觉上人将源义朝的骸骨交给源赖朝。

9月23日，镰仓决定将平家在京都的其余人等流放诸国，平时忠流放能登国，平时实流放上总国。

平时忠在临行前还去吉田看望建礼门院。

10月17日，源赖朝派土佐房昌俊刺杀源义经，失败。

10月18日，后白河院宣讨伐源赖朝。

11月3日，听到源赖朝要讨伐自己的源义经，逃出京都，前往西国。

到是出海时，遭遇风暴，只有回到京都躲藏。

11月7日，北条时政率军上洛，讨伐源义经、源行家、源义宪。

11月11日，后白河院宣讨伐源义经。

12月，北条时政在京都搜捕平维盛的家人。

后来文觉上人求情，保护了六代，但是在建久九年（1198），源赖朝在临死前，还是杀了六代。

文治二年（1186年）四月，法皇拜访建礼门院。

建礼门院是山田尚子主要刻画的人物之一，对于女性心理之细腻描写，都以她特有的动画语言表达了出来。

在原著中第十三卷也即著名的<灌顶卷>中，全卷都只在描写建礼门院，作为平家所幸存的不多人，无论是作者还是读者对于建礼门院寄托了无限的感情。

动画最后这一段对应原著第十三卷<灌顶卷>第一章<女院出家>、第二章<迁居大原>、第三章<行幸大原>、第四章<六道>、第五章<女院逝世>。

是唯一全卷都反映到动画中。

文治元年（1185）五月一日，建礼门院出家吉田。

受戒法师是长乐寺（最澄所创建，延历寺的别院，位于京都市东山区圆山町）阿证房上人印西。

布施物安德天皇的直衣，这件衣服后来被缝制成幡幢悬挂在长乐寺的佛龛之前。

建礼门院出家那年29岁。

七月九日京都大地震之后，建礼门院迁居大原山（山城国爱宕郡八濑村，今京都市左京区以北之山），寂光院（位于京都市左京区大原草生町），延历寺之天台宗尼寺，圣德太子创建，首代主持是太子的乳母照姬，还有一说是良忍创建。

从时间上来说，前者可能性大。

史载，文治元年长月（日本雅称阴历九月为长月）迁居大原。

后白河就是在此处造访建礼门院。

文治二年，北祭（阴历四月中旬酉日）已过，后白河与藤原实定（德大寺），藤原兼雅（花山院），源通亲（土御门）等公卿六人，殿上人八人，还有北门侍卫数人，前往大原。

马兰菊科，马兰属多年生草本植物，也叫田边菊，是日本常见植物，每年5-9月开花，此处表明了后白河在春天造访建礼门院。

后白河经过了鞍马街道（从静原到大原之道路），参观了清原深养父（丰前介清原房则之子，清少纳言之曾祖父，元辅之祖父）所创立的补陀落寺（位于山城国爱宕郡大原），以及小野皇太后宫（为第70代冷泉天皇皇后，后为皇太后，藤原教通三女，名欢子，出家后隐居于小野）。

在卯月（日本阴历雅称）二十日，抵达寂光院。

动画中省略了很多情节，原著中后白河是先到达寂光院，碰到一位老尼，此人是藤原通宪（信西）之女，人称阿波内侍，她的母亲纪伊二位是后白河的乳母。

当时建礼门院与平重衡的夫人在山里菜花。

平重衡夫人在原著第十一卷第十九章<重衡被斩>中有记载，她是藤原邦纲之女，《平家物语》的注释中考证了，她的生夫就是藤原邦纲，不是藤原伊实。

名大纳言佐殿，是安德天皇的乳母。

于是后白河就等建礼门院，动画中直接安排两人在山里偶遇。

前为女院，后为佐殿。

所穿的衣服是尼姑特有的缁衣。

《红楼梦》中讲惜春出家：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

就是这种缁衣。

女院手中拿的花，原著也有记载是杜鹃花。

似可体会天人五衰、生者必灭之悲。

人间之爱别离苦、怨憎会苦，感同身受。

四苦八苦，无一不备。

“我虽然还活着，但已经历过天上、人间、恶鬼、修罗、地狱、**六道。

”

龙宫之说来自于二位尼安德天皇跳海，建礼门院梦中碰到她母亲，其实龙宫也不是极乐净土，所以平德子日后念佛诵经为平家一门冥福。

六道篇中，平德子叙述了自己的一生，平家的一世。

整本《平家物语》的内容，在这最后一篇被升华。

那是日本武士崛起的时代，那是日本贵族没落的时代。

平家身兼贵族与武士的双重角色，看到了荣华，也体验到了心酸。

虽然最后消失于历史的风尘之中，但是平家依然被后世许许多多人记住，比如山田尚子。

如今京都寂光院的正殿供奉着2米高的地藏菩萨，即动画中后白河看到的那个，是菩萨，也是旅人、女性与孩童的守护者。

因为平德子守护安德天皇，所以日本很多有小孩的家庭也来寂光院祈祷。

寂光院就像我前面说的是圣德太子创建，那是日本的皇家寺院，即使落寞的平德子依然住在皇家寺院，她是第三代主持，寂光院还有一美丽的名字尼姑庵，远离京都，一片寂静，当然少不了历史的沧桑。

在众多京都寺院中，我对寂光院的喜爱是排在前面的。

动画此时的色调偏暖，可以说那就是平德子的心境。

矢筈豌豆我觉得有隐喻的意思，这种植物可以食用，救灾的意思。

杂色山雀

动画中有些植物是日本古代著名的风物，一般出现在和歌中。

有些属于现代的，或许动画取景时，直接写实还原也有可能。

木槿花与白色石蒜花木槿花是一种朝开暮谢的花，象征平家盛衰之因果。

白色石蒜花盛开于天堂之路，在佛教中代表天上之花，象征了建礼门院的冥福。

动画结尾以开篇诗作尾，预示着历史的轮回。

后白河、熊谷直实、静御前、浅葱、平资盛，五人分别说出“祇园精舍钟声响”，这五人在一生当中都体会到了佛教的盛衰无常。

后白河在建久三年1192年去世，他的一生经历了平家的崛起与败落，经历了贵族的败落，经历了日本第一个武士幕府的建立。

熊谷直实在杀了平敦盛之后，体会到了人生之无意义，也出家了，原著中有记录。

静御前即源义经的爱人，是白拍子矶禅师的女儿，源义经后来死在平泉，他崛起之地也是他死亡之地。

当然动画中没有说，静御前也体会到了人生之无常。

浅葱是琵琶的母亲，自然体会最深。

至于平资盛为什么出现，其实日本史料中有一种说法，平资盛在坛浦并没有死，后来的织田信长传说就是平资盛的后代。

所以动画在最后安排平资盛出场，山田尚子是真的喜欢关西，喜欢京都，喜欢平家。

她宁愿相信这个传说。

采用郑清茂的译文祇园精舍之钟声，有诸行无常之响；沙罗双树之花色，显盛者必衰之理。

骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦；跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。

《平家物语》分析本篇完结

觀《平家物語》有感壇浦海潮東逝水，浪淘平家諸众。

錦繡榮華轉頭空。

王朝依舊在，徒樱幾落紅。

女院落髮空門裏，相伴苔痕磬鍾。

青燈古佛了殘生。

三世因果業，盡歸輪迴中。

原本只是因為對歷史比較感興趣又被第一集的琵琶彈唱定場詩驚艷到了才看下去的，沒想到總體質量遠超我的想象，直接決定找《平家物語》漢語譯本來看，看完後要是有別的感觸再回來改。

《平家物語》的背景是日本鎌倉幕府前际，平安时代末期。

作為日本歷史上第一个昌盛的武士家族平家一門從开篇的錦衣玉食、榮華富貴到由於作威作福，飛揚跋扈而漸失民心（或者說是法皇之心），逐漸衰微，被源氏击垮，落魄如喪家之犬，最後於壇之浦慘遭滅門的全過程。

其開篇詩直接道出了全文「諸行無常」，「盛極必衰」的基調。

全篇我認為最好的改動就是增加了琵琶這個角色，既削弱了原著歷史軍紀小說的枯燥，讓故事更符合動漫受眾年齡的趣味；又暗合平家故事由琵琶法師彈唱的史實，順理成章地增加琵琶彈唱的精彩片段。

但最重要的，是通過琵琶這一角色作為切入點，生動地展現了平家人真實鮮活的一面。

觀眾跟隨琵琶，一路見證平家的興與衰，我們看到了他們最初的意氣風發，風光無限；也看到了中途的彷徨失措，猶豫不定；以及最後的背水一戰，慷慨赴死。

在這個過程中，琵琶跟平家人們一起生活，與他們聊天，嬉鬧。

透過這些互動，我們在不知不覺中對平家產生了感情。

此時的平家，不再是歷史書上冰冷的文字，不再是檔案裏密密麻麻的記錄。

他們會喜，會怒，會哀，會樂；有愛，有恨，有情，有仇。

他們不是惡貫滿盈的罪者，也不是悲天憫人的聖賢，他們是人，是跟你我一樣，活生生的人。

跨越近千年的時光，這部動漫將我們連接在了一起。

感謝這部動漫，感謝原著《平家物語》，它們讓我知道了在近千年前的東瀛，有這麽一群人，他們在那片生养自己的土地上曾努力地，堅強或者怯懦地生活過。

雖然時代的車輛早已將他們碾成塵埃，壇之浦的大海早已令他們尸骨無存，但他們的故事仍然代代流傳，即使是近千年後的今天也讓我如此感動，而且，還將繼續延續下去。

「祇園精舍之鐘聲，奏諸行無常之響。

娑欏雙樹之花色，表盛極必衰之理。

驕者難久，彷若春宵一夢。

猛者遂滅，恰如風前微塵。

」謹以此文紀念曾經逝去的人們，只因我們同在這一片藍天下。

《平家物语》临近完结了，之前的预测也好推测也好，都在一集一集中成为了现实。

如果要用一句话简洁概括的话就是“这很山田尚子。

”其实抛开原著的属性来看，山田版的《平家物语》与其时说ものがたり（物语、故事）、不如说是むかしばなし（昔话，此处为童话之意）。

如果将改编作品和原作视为完全独立的两个作品去看待的话，平家物语确实是一个制作精良，人物可爱，故事温馨的童话故事。

但是如果我们将两个作品关联起来，我们就会去区别它们有何不同？

除去之间聊到过的虚构人物琵琶[1]，山田版的《平家物语》无法被忽略的明显改编有两点。

第一点是去佛教化的故事编成。

《平家物语》本身由于是以佛教说书（平曲）的基础传承小说的原因，也因为平安时代本身佛教对于生活政治的渗透度的问题[2]，涉及到了大量的佛教典故、佛学思想，故事本身也是遵循着因果报应，天神显灵的结构来叙述的。

但是我们可以看到关于山田版的《平家物语》，有非常多的去佛教化的倾向。

一个比较典型的例子就是重盛家中的灯笼本来是因为重盛本身是虔诚的佛教徒，他是按照某部佛典的描述在家设置了大量的（48？

）灯笼。

但是动画版则是传闻他害怕黑暗而设置的。

动画中对于（男性）佛教徒的描写也没有特别多的正面描写，除了举兵南下以外，便是在贪婪的抢夺给予贿赂的粮食。

但是这种刻画又是浅尝即止的，既没有刻画出僧侣们诅咒朝廷大臣、追求现世报的世俗一面，也没有刻画出为救主持犯险劫持要犯果敢的一面。

同样也不会涉及后白河上皇如何利用出家来完成权力的抢夺。

至于为何会有如此大幅度的去宗教化倾向，也许是要符合现代观众的审美口味、也许是自己本身有强烈的无宗教倾向、也许是篇幅有限的取舍。

不过只有山田尚子和科学猴团队才知晓真正的原因吧。

另一方面山田尚子本身的经历也无法被忽略。

山田尚子，早在之前的争议动画电影《声之形》的时候就被讨论过了。

和她合作过的人称她是“傻白甜”，说她本人本身就非常的纯真、干净。

也能理解她在创作的时候，自然而然散发出的那种“轻飘飘”气质。

无论是《轻音》、《玉子》、《声之形》或者是《利兹与青鸟》，角色设定上都充满着纯真、天真、轻飘飘的属性。

这种轻是美好的，但是却未必是最好的——就像《生命中不能承受之轻》中谈论的一样。

特别是在涉及《声之形》这一牵涉到敏感问题的故事上，如何平衡“浪漫”与“现实”之间的关系就显得尤为重要了。

基于过去的经历我们可以发现，山田尚子并不擅长处理“残酷悲剧”。

这也直接给予了山田版《平家物语》中出场人物扁平无华的另一个合理的假说——山田并不擅长表达在故事中表达人性的丑恶和残酷[3][4]。

换一种说法则是进行了低龄化处理。

不管怎样，没有人性的丑恶在其中作梗，平家一族好像就真的只是印证了盛极必衰之理。

只讲了必衰，却未讲述衰之理。

好像在说，抱歉了朋友们，时候到了，你们该倒霉了。

同样的，缺少了人性的丑恶在其中作梗，故事的戏剧张力让人觉得略显不足，以至于需要将戏剧冲突放到琵琶身上（琵琶的离开，相认和决绝）分担——即使如此仍然显得力道不足。

山田版的《平家物语》比起佛教故事和军史小说，不如说具有更多的童话属性，更像是《平家童话》或者是《平家日常小贴士》。

不管怎样这就是山田版的“平家童话”了。

从个人观感来看，是好是坏全凭个人喜好。

我个人是觉得制作精良的同时略带了一点缺憾。

扩展阅读（涉及到的论点和详细解释）：[1]https://movie.douban.com/review/13882573/[2]https://www.douban.com/group/topic/247917524/#76818064bYQY_o[3]https://www.douban.com/group/topic/247802345/#76832464bYQY_o[4]https://www.douban.com/group/topic/248562567/#76832604bYQY_o

《平家物语》共11话，分别是：非平氏一门者，都算不得人；俗世繁华梦中梦；鹿谷阴谋；无文；桥合战；迁都；清盛之死；离都；平家流离；坛之浦；诸行无常。

第一集中，平清盛虽然随出家的后白河天皇即法皇在东大寺受戒入道，但依然权倾朝野，平家诸人皆在朝廷中担任要职：平清盛的嫡长子平重盛是内大臣兼左大将，平宗盛是中纳言兼任右大将，平知盛官至三位中将，平重衡任藏人头，嫡孙平维盛任四位少将。

平家一门共有公卿十六人，殿上人三十余人。

此外尚有各国国守，及在卫府与诸省司任职者，计有六十余名。

殿宇庙堂之上，仿佛再无别姓。

平家势力如日中天，当然也有看不惯他们霸道行径的人。

于是，平清盛精心挑选三百名年龄在十四五六岁的少年，一律秃发，统一穿着赤红的直垂，令他们出没于京中各处探听访查。

一遇上口出恶言，不利于平家者，便立即闯入乱言者家中，chao没其家私财产，并将其捉拿到六波罗府里去。

平民百姓瞧在眼里，即使心中愤慨不满，也无人敢说三道四。

一见“六波罗殿之秃发”，道路上行人、骑乘、牛车，尽皆避之唯恐不及。

番剧中，女主角琵琶看不惯秃童们仗势欺人挺身而出，她的父亲因此而命丧黄泉。

她来到平家遇到平重盛后因为能够遇见未来而被收留，从而见证了平家的盛衰。

这便是故事的开始。

她和平家的公子小姐们一起长大。

他们吹笛赏花，天真烂漫，享受着季节变换的绚丽，恣意人生。

就像《红楼梦》中琉璃世界白雪红梅，秋爽斋偶结海棠社，芦雪庵争联即景诗，但最后是三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。

平家最后仓皇逃离，流离失所，全军覆没。

平清盛之死是平家由盛而衰的转折点。

这位强势的老人，一生把所有人都当作棋子，他让年仅九岁的幼女盛子嫁入藤原家，进而控制年仅十二岁就守寡的盛子继承的财产；让德子嫁给天皇，在天皇奄奄一息之际，他甚至想让德子嫁给她的公公法皇，在被德子义正言辞地拒绝后才作罢。

但其实平重盛离世已经为平家的衰落埋下了伏笔。

和父亲平清盛相比，平重盛自我认知是“无趣”。

实际上，他是端方君子，平衡着父亲和法皇之间岌岌可危的关系，在平清盛打算幽禁法皇时，是他拿出了与之抗衡的气魄，阻止了平清盛的野蛮行径。

如果没有平重盛的制止，平家会不会走向不一样的结局？

我想并不会，盛极必衰且无论是朝廷还是民间早已布满对平家的总总怨言。

某种程度上是平重盛延长了平家的荣光。

平家和贾家的共同之处还在于，后继无人。

作为武士之家，平重盛的嫡长子平维盛不爱武术爱舞蹈，懦弱无能，在战役中损失了七万士兵，严重削弱了平家军事力量，直接导致平家离开京都，之后节节退败。

继承平重盛平家家主之位的平宗盛，是个绣花枕头，纵情享乐，无法继续带领平家与源家抗衡。

剧中最动人的角色是德子。

美丽善良这些词对她来说是陈词滥调。

她永远笑意盈盈，轻声细语，恰如一朵山茶花。

她无法决定自己的命运，顺从父亲的安排嫁给天皇并诞下皇太子。

看着天皇和其他女人情意绵绵，她不是不羡慕，但依旧保持着尊严与大度。

父亲与法皇势不两立，两边都是她的亲人，在父亲强势之时，她时常看望法皇。

世间种种，她说她选择了原谅。

在逃难的过程中，曾经金尊玉贵的德子，穿着草鞋背着儿子与众人一起在大雨滂沱中艰难前行，毫无怨言。

祇园精舍钟声响，世间诸行总无常。

沙罗双树花说法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久 ，只如春宵梦不长 ；扬威耀武终迟暮，唯作风前尘土扬。

虽然，平家彻底覆灭了，但是他们的故事能够代代流传也未尝不是一种永恒。