思悼

“好事走万安门，凶事则是景华门。

”关于朝鲜历史上的那个米柜，之前的印象似乎是来自《双面君王》，但一查发现不对。

光海君比英祖李昑早了100多年，但关于米柜的印象也确实来自宇宙国的古装电影。

尤其这次是由宋康昊来演绎这段朝鲜王朝历史上的真实事件，那今年的《思悼》就完全没有不看的理由了。

宋康昊就不多介绍了，一张大饼脸展现出万千个时代的缩影。

而在这部《思悼》中，除去稍显庞杂的历史因素，观众能看到一个炫酷到没朋友的开场，一段极具矛盾的父子情缘，一出文化底蕴厚重的历史剧，一首说唱摇滚和那不绝于耳的电影配乐，当然还有宋康昊跨越四十年的超神演绎。

而既然是历史上的真实事件，也不好定义剧透与否。

只是稍作梳理，方便理解。

推荐观影之后再看以下内容。

成王。

由宋康昊饰演的英祖成王着实不易，就算是掌权之后，依然有人告他弑兄夺权。

而在世子代理听政时期，也透露了英祖与手下军政大臣定了协议，才稳住了当时朝鲜王朝的根基。

英祖人前为王，人后更需制衡各党派纷争，当王不易，所以让世子早早代理听政，以便日后为王。

而朝中的各个党派势力，也一直在算计着将谁扶上王位，扶对了王，那再好不过。

站错了队，则不止粉身碎骨。

剧中英祖对世子所说，“我死的话，国家将覆灭。

但你死，还能保住300年江山”，英祖先让世子自刎，后让世子进入米柜，为的都是保住自己的王位，儿子是逆贼，当爹的也会是逆贼。

而世子不带着逆贼之名而死，还能保住世孙的王位。

世孙成王，自然为死去的世子正名。

世孙一生背负了太多残酷之事，为父亲卧薪尝胆去庆熙宫请安，因爷爷的期望而努力学习。

成王之后借母亲大寿，才能稍作玩乐。

而所谓的玩乐，也不过是模仿父亲向天空射出一支自由之箭，来取悦母亲。

可见成王之路十分艰辛。

成父。

英祖四十岁时得了世子，自然是高兴的脸都笑的更大了。

为了世子的未来，英祖半夜不睡觉写书，督促其学业，还让世子早早就代理听政。

“但在帝王之家，孩子就像是仇人”，一方面要督促孩子早日成王能独揽大权，另一方面，则是要防止自己的孩子与自己夺权。

世子却不是一个能成王的人，世子就像是影片中那射向天空的箭，生在帝王之家的他渴望自由，渴望亲情，渴望得到父亲的认可。

但在英祖这样极具压迫力的父亲之下，世子终于变得郁郁寡欢，直至最后妄图弑父，想挣脱这帝皇庭院的束缚。

片中世子在米柜中拿的扇子，则代表着世孙的未来。

世子得世孙之时，所画的青龙，是世子作为父亲的期许，也是作为父亲甘愿死在米柜之中的理由。

世孙成王后说，“父亲是儿臣害死的”。

不谈宋康昊与刘亚仁这对戏中父子。

“好事走万安门，凶事则是景华门”，还有起轿奏的凯旋歌，行礼中的四拜，无一不体现出朝鲜王朝的浓厚文化。

而影片中的配乐也极富感情，触动心灵。

至于两位影帝级演员，各个时期的妆容都不能阻挡面部表情的发挥，眼、口、甚至是鼻孔都能演到出神入化的境地。

甚至是英祖年迈时的说话声音。

「丝绸是奢侈，粗布是不奢侈。

高墙华锦为君臣，来生麻衣愿父子。

」两对父子最后的八日，在政变的高潮中起始，在祭悼的高潮中顿止，每一次闪回，都是一次立于结局此岸的回望，人物之间情愁线索愈渐分明，悲剧感就愈是加重一分。

王陵中亲魂的巨大恸哭，被集中成典型事件、一气呵成跃上银幕。

父权被龙袍加身，孝子被朝堂湮没，还有数不尽的美眷佳人化作了史书中的一枚标点。

烟火人间被卷入历史残云，纵使亲缘也难看得清人心。

为父，是一国之君，是踏着嫡亲白骨而登基的千夫所指；为子，是一人之下，是套着权势锁链而毁灭的欲飞长箭。

皇室之家，如父如子，不过寻常轮回。

历史恢弘，埋葬小儿女真情；深宫帷幔，飘散大丈夫英灵。

叙事的手法与抒情的渲染，历史的厚重真实与人物的戏剧特色，宋康昊的悲寡威慑与刘亚仁的纯良疯魔，权衡得益把控到位，二度观影依然落泪。

曾为你披挂上阵，末了你替我捡拾骸骨，你可以与往事干杯，你可以把历史重写，空余寂寞留与后人说，是为思悼。

历史选择辜负谁，拥抱谁，穷途是荒烟蔓草，结局说沉默就好。

孰是谁非，只有他们看得见，岁月剥落，只有他们听得到。

影片在世子的雨夜刺杀下拉开帷幕，在世子被关进米柜时正式展开。

多条时间轨交叉叙事，“八天的记忆”中前六天分别在英祖、嫔妃、英祖、世子、新中殿、世孙的回忆视角下进行时空上的转场。

既完整讲述了世子从幼年的乖巧聪颖到少年的任性顽皮再到成年后的挣扎乖戾，也反映了这场父子间的情感裂变。

这部电影最巧妙的地方就是它没有以审判者的角度去追问谁是谁非，而是用不同当事人的口吻将这段历史娓娓道来。

私以为好的电影绝不是教科书般的灌输知识，而是让你自然而然的融入人物，去爱他所爱，思他所思，从而感知。

看思悼，我一秒钟都舍不得眨眼，更多是因为世子这个男人，这是我观影史上遇见的最悲怆最委屈最沉痛的一个角色。

命运带他走进深宫 偏偏赌注是自己他曾有笑容如春风，他曾满腔热血要为父王代理听政。

他曾白衣素裹提笔落青龙，初为人父的喜悦溢于言表。

他曾抱着自己的儿子去拜见父亲，满心的期待从此湮灭于宫阙。

他曾被父亲拒绝于宗祠之外，被迁怒为水灾的罪人，那是大雨也冲不掉的悲伤。

他曾在大雪纷飞的季节长跪不起，渴求父亲温暖而不得，如临深渊，如履薄冰。

影片最让我动容的几个地方：（一）晴时斑驳铜墙，烈日赤烤宫阙，儿媳穿过青板石大道与世子敬茶，走在前面的世孙眼神坚定，“父亲，父亲的儿媳拿水来了”，素日里对太爷爷只有服从的世孙在抗争， 几近绝望而无力的世子听到儿子的呼喊在奋力的敲打米柜做出回应，三代人的同框，只剩下满目的悲凉。

（二）世子想要刺杀英祖的那一夜，听到自己儿子与父亲关于人和礼法的对话后潸然泪下，放弃了刺杀。

（三）英祖与世子最后的隔空对话，“我所希冀之事，唯有父亲眼神中一丝暖意”，即便相望却再也无法触及，下过雨的夜，父亲走向儿子的每一步路都沉重的让人无法呼吸，最后尚存的体温，请在这风吹散前，抚摸一次他的脸。

（四）本片的结尾扇子舞里穿插的回忆杀是最让我哽咽的地方，被调慢的镜头煽情的恰到好处。

当初白衣胜雪的少年提笔落青龙，满心欢喜化作青烟飘散，在米柜里近乎麻木的世子发现青龙扇而回想起儿子出生时的悲痛欲绝，声声呜咽让我如鲠在喉。

我同许多观影者一样，纠结于英祖为何一定要饿死世子，也综合了电影本身和一些相关文献写过很长的分析，三刷电影后还是决定不发出来了，历史没有对错，王宫里更加没有对错。

电影选取了六个当事人的视角去讲述故事就是为了让电影本身摒弃主观上面的臆测，所以在我看来，导演也仅仅是想要把故事说给大家听，是非对错活在每个人心里。

最后，请允许我深情的表白！

刘亚仁，命给你啊卧槽！！！！！！！

电影《思悼》1762年的年份可能不太好，尤其不利皇家子嗣——俄罗斯帝国女皇伊丽莎白·彼得罗芙娜病逝。

俄罗斯帝国皇帝彼得三世逝世。

奥地利女王玛丽亚·特蕾西亚之女，仅13岁的约翰娜患天花去世。

日本樱町天皇的长子，21岁的桃园天皇逝世。

……1762年，是中国的农历壬午年，生肖为马，属清朝乾隆二十七年。

这一年的阴历7月，一向看清朝不大顺眼的隔壁朝鲜半岛，在别别扭扭的沉闷中，爆出了一则惊天大惨剧——李氏朝鲜的第21代君主英祖李昑，将自己唯一长大成人的儿子——思悼世子，关入米柜活活饿死。

电影《思悼》朝鲜史上有很多耸人听闻的父子兄弟相残的史实流传，唯有这段被称为“壬午祸变”的人伦惨剧，却是最让人齿冷的。

由于历史资料的缺失，史学方面对这场如酷刑一般的“祸变”，一直存在两种考量：一是世子为奸臣所害，是李氏朝鲜党派争斗的牺牲品；二是根据世子之妻晚年所撰写的《恨中录》猜测，世子患有精神疾病，已经到了不得不杀的地步。

电影《思悼》曾执导过现象级电影《王的男人》、《素媛》等作品的韩国导演、编剧李俊益，用了十年时间来打磨，将这两段史学考量进行融汇，通过宋康昊和刘亚仁的双男主搭档，再现了这段史料欠缺，言语不详的历史故事。

在电影《思悼：8天的记忆》中，李俊益以8天时间为限，展现了这对拥有世界上最亲密关系的父与子、王与臣之间的相互折磨。

电影《思悼》一、原生家族的悲歌不知从何时起，“原生家庭”成了一个解析人性的热词，一个人的成长经历、性格塑造、成功失败都可以和他的家庭挂上钩。

那么“原生家庭”对于人的影响到底有多大呢？

追溯思悼世子的家族史，可以看明白一些事情。

李氏朝鲜是朝鲜半岛上最后一个统一王朝。

1392年，由元朝偏远地区小官吏李子春之子李成桂建立，朱元璋亲自裁定其国号为朝鲜。

2015年，在韩国SBS的口碑剧《六龙飞天》中，刘亚仁扮演的朝鲜第3代君主太宗李芳远，就是李氏朝鲜“第一次王子之乱”的始作俑者。

韩剧《六龙飞天》由于不满父亲将世子之位给了其他异母兄弟，李芳远两次发动政变，乱刀砍死弟弟，流放哥哥，成为王世子后与父亲两看相厌。

1401年，李芳远继承朝鲜王位，明惠帝朱允炆封其为朝鲜国王，朝鲜由此沿袭大明律治国近500余年。

后来，也就是1592年，日本权臣丰臣秀吉发动侵略朝鲜战争时，明朝及时给予朝鲜兵力粮草支援。

为报答明朝的恩情，李氏朝鲜始终不使用清朝皇帝年号，并坚持使用明朝崇祯年号记载。

（韩国影史票房冠军电影《鸣梁海战》，讲述就是在这场抗击侵略的战争中，朝鲜名将李舜臣击败日本水军的著名战役。

）

电影《鸣梁海战》正是因为沿袭了大明律，电影《思悼》中刘亚仁扮演的世子在自刎无果的情况下，被父亲关入米柜，连“赐死药”这种痛快死的待遇都没法尝试，只能在狭小的米柜中憋憋屈屈，没有尊严的饿死。

电影《思悼》李氏朝鲜到了第10代君主时，出了第一位废王——燕山君，就是《王的男人》中那位堪比商纣王的昏庸之主。

到了第15任君主时，又出了一位被废的光海君，就是拿了15项韩国电影大钟奖的电影《双面君王》中，那位爱玩“法国太阳王与铁面人”游戏的王。

电影《双面君王》借助上文中提到的“万历朝鲜战争“，光海君侥幸获封王世子。

然而，一心想死在明朝土地上的光海君之父，为逃命将烂摊子丢给了光海君之后，又忌惮儿子会夺了自己的王权，遂前后18次提出禅让王权或让光海君摄政，其目的就是为了敲打儿子和权臣们（王：老子才是真的王！！！

）考验大家的忠诚度。

代理听政是王室竞选的一个关隘，在电影《思悼》中也承担着剧情转折的重任——思悼世子日渐长大，老父亲英祖沿袭了祖上传统，为了测试世子和朝中各党派的忠诚度，让惶恐的臣子和怀揣着为父分忧以及力图革新之念的世子，经历了一场极其失败的测试。

[img=10:C]电影《思悼》[/img]党派之间的明争暗斗，以及背后阴晴不定的英祖，闪着鹰隼一样的阴暗视线，盯视着前方侃侃而谈的儿子。

这不寒而栗的视线所泛出来的阴冷，都让朝堂上坐得最近的两人，成了世界上最陌生的陌生人。

用禅让王权的方式，英祖一次次惩罚性地折磨本就心思敏感的世子，让一个一开始踌躇满志，听到父亲说出“好好做，儿子做得好，为父才能活”就能安心的儿子，变成后面那个失望至极只能对着老丈人悲凉询问“代理听政就是这样吗？

”的臣子。

电影《思悼》英祖的三次禅让王权，换来的都是世子在风里、雨里、雪里的长跪不起。

惶恐而又不知道自己做错了什么的儿子，只能依照臣与子的跪拜礼来坦陈自己的内心。

这局面，局中人看不清，局外人可看得相当清白，譬如自小就喜欢世子的英祖继母王大妃。

电影《思悼》同样是被父亲折磨的世子，光海君却得以继任王位15年，并为巩固王权杀掉异母兄弟，囚禁继母王妃，直到被第16代君主仁祖推翻后，他的暴虐史才落下帷幕。

然而没想到的是，继位的仁祖，却正赶上已和明朝撕破脸的清太宗皇太极携带十万清军亲征朝鲜，仅12天就攻到了朝鲜王城。

战败后的朝鲜被迫断绝和明朝的一切关系，成为清朝的藩属国。

2014年韩国有线电视台tvN将这段历史套进大仲马的经典名著《三剑客》中，改编成偶像剧《朝鲜三剑客》，其主角就是这次朝鲜战败后，被仁祖派往清朝当了很多年质子的昭显世子。

韩剧《朝鲜三剑客》昭显世子在朝鲜史上的知名度仅次于思悼世子，原因是旅居清朝多年的昭显世子，对于清朝过于亲近，引起了仁祖的反感，回到朝鲜不久后就病逝了，其妻子姜氏一年后被赐死，三个孩子被流放至死。

朝鲜坊间盛传昭显世子其实是被父亲毒死的，只因父亲憎恨清朝亲征朝鲜时所受的耻辱，同时又惧怕儿子背后的清朝势力和民间的好声望。

这些家族史上的密辛，正是电影《思悼》中，英祖带着儿子思悼拜祭父亲肃宗陵墓时，所发出的感慨。

电影《思悼》昭显世子死后，仁祖的小儿子继位孝宗，孝宗传位显宗，显宗传位肃宗。

肃宗是个不得了的大人物，他善于玩弄权术，深谙皇帝之道，在他继位期间，朝鲜党派斗争空前激烈，大量国力被消耗，大量宫闱秘史被流传，因为——

他是《仁显皇后的男人》！

他是英祖生母《同伊》的男人！

他是朝鲜三大妖女之一的《张玉贞：为爱而生》的男人！

是的，在还没有出演《思悼》前，刘亚仁就已经在金泰熙挑大梁的大女主戏《张玉贞》中出演了情深不寿，却又被政党相斗所拉扯的纠结皇帝肃宗，也就是思悼世子的爷爷。

肃宗在位期间频繁更换党派支持，各大党派今日兴明日败，你死我活的斗争比比皆是，以至于思悼世子的死亡原因之一，就是从肃宗时期开始的当时朝鲜两大党派——老论和少论之间的争斗所引发的必然结果。

电影《思悼》肃宗继位轻松，且没有兄弟相争的煎熬局面。

但是，王位这种东西，只要有，就没有儿子不想要的，所以虽然肃宗的儿子不多，仅且只有长子和次子两个选择，但也不能免俗的会陷入隔壁清朝正经历的“九龙夺嫡”局面。

国产电视剧《步步惊心》曾借用“九龙夺嫡”的背景。

朝鲜史上，肃宗体弱多病的长子景宗继位仅四年就离世，次子是庶出身份的英祖。

尽管英祖多次否认“谋杀亲兄“的指控，但在英祖继位的五十余年间，常有政见不同的党派以此为借口要挟谋逆。

这样的指控，在电影《思悼》中，借用英祖继母王大妃的态度，可见一二。

电影《思悼》英祖的王位来之不易，又常年生活在被质疑的声响中，难免不会养成疑神疑鬼的阴暗性格。

再加上大明律和儒家文化的传承，英祖对于自身的管理已经到了极为苛刻的地步，他独断又专治，俨然已经是强迫症末期阶段。

电影《思悼》中，世子生母李氏给刚刚成婚的世子妃讲述英祖的习惯后，小小年纪的世子妃就被吓得痛哭不已，以至于在世子之死前做出了背离丈夫的决断。

电影《思悼》明明想当“贤主”的英祖，最终却成了亲人和群臣眼中的“暴君”，这的确是一种悲哀，一种被原生家族长久以来留下的沉疴旧疾所拖累的悲哀。

电影《思悼》二、最是无情帝王家电影《思悼》是2015年韩国电影票房榜的第三名，由三届韩国电影大钟奖、两届韩国电影青龙奖影帝获得者宋康昊，以及韩国演艺圈最被看好的戏精小鲜肉刘亚仁搭档出演。

导演及编剧李俊益没有花费大量笔墨来描述这场绵延了近百年的党派争斗，而是将视角放在了“父与子”的主题上，让这对朝鲜史上最让人揪心的父子在叩拜王权的道路上渐行渐远，直至死亡将他们彻底分离。

电影《思悼》思悼世子，又称庄献世子，是英祖的第二个儿子。

由于英祖长子孝章世子早逝，且继位多年后仍没有子嗣，英祖失望在所难免。

所以人到中年后，突然多了一个可以膝下逗乐的小儿，喜悦之情和期望必然会很高，因此思悼刚满一岁就被封为王世子。

电影《思悼》中软软糯糯的小世子拉扯着衣领说出“奢侈”二字的意义时，无论是作为父亲，还是王，英祖的希望都被点燃了，他要这个孩子堂堂正正地给自己赢回“脸面”，成为名正言顺的王。

电影《思悼》然而“三岁看到老”这句话却并不适用于思悼世子。

自小被迫和生母分离，寄养在中殿王妃名下，由宫人养活长大的思悼，作为整个王宫地位最尊崇的小孩，陪伴的宫人们顺着他，由他恣意玩耍；朝廷重臣敬着他，背诵时少了一句也要给满分；以王祖母为首的女眷们爱着他，将他的癫狂行为当成小打小闹……唯有他的父亲英祖，在发现他“长歪”了之后，冷笑三声，不甘心地评论。

电影《思悼》老父亲望子成龙的希望逐渐被儿子的孩童天性泯灭。

在温室环境下长大的世子也因为自己的耿直，被看惯朝堂诡计的老父亲定性为“虚伪”。

直接导致后来，父亲不但将时令雨水的降落怪罪在儿子的身上，阻断了孩子拜祭先祖的礼仪，甚至还当着儿子的面说出“再有一个孩子”就行的挑衅话语。

这就是王权，这就是帝王家，曾经被赞扬珍视的，今日却被弃若敝履。

这模样何曾有半点父亲的样子，王者的气派？

谁还记得这是曾经彻夜不睡，要给儿子写书教习的细心父亲呢？

无怪乎“父母皆祸害”的网帖会盛行。

电影《思悼》随着本心长大的世子，所求的不过就是普通家庭也能享受的亲情之乐。

他将王看成是父亲，世子妃看成是妻子，地位低下的生母是受人尊敬的中殿王妃，年迈的英祖继母王大妃是奶奶。

他渴望获得父亲的认同，妻子的真心，母亲能够获得尊贵的待遇，奶奶能够长寿。

但事实却是所有的心愿都妄念，他都得不到。

电影《思悼》中世子因罪被禁足后，给刚刚成婚的小世孙讲述“夫妻父亲无端端的猜忌和逼迫，像一把利刃扎在他的心窝。

这个集权专制的父亲，一心想要控制孩子，让孩子顺着自己的期望长大。

为此，父亲始终不愿放手，也不相信儿子的能力，两父子由此陷入互相逼迫的境地。

拥有王权的父亲，甚至还对看不上自己的继母开口就怼，逼得的后者只能以自杀的方式来保全雪中跪地求饶的世子，使得失去王宫最高地位的长者庇护后，世子的精神终于崩溃了，（世子的精神状况是其死亡的原因之二）他在王宫里给自己挖了一个活死人墓，天天躺在棺材里听道士唱葬歌、与妓女、尼姑鬼混（英祖给世子定的罪名），以求逃避父亲的管控。

电影《思悼》中，正祖和世子讲述帝王家的父母与子女是仇人的意思按照世子之妻晚年所著的《恨中录》记载，常年生活在压抑氛围中的世子，情绪十分不稳定，抑郁症状明显，他时常会向自己的老丈人，也就是世子妃之父讨要治愈类药物。

甚至情绪爆裂的时候，还出现过斩杀宫人的事件，这在后来也成为世子的罪证之一。

随着英祖继母王大妃，英祖之妻、世子养母贞圣王后的去世，世子和父亲之间的隔阂已经到了水火不相容的边缘。

尤其是英祖续娶了年仅15岁的新王后之后（肃宗时期张玉贞祸乱后宫的事件，让肃宗定下了王后不得在后宫提拔，只能续娶新王妃的王室规定），世子愈发看王不顺眼（自己年迈的母亲要给小小年纪的新王后行礼，对孝顺的世子来说，十分难忍），王也更加不耐与世子相对，由此引发了让世子致命的“持刀逼宫”的谋逆戏码。

电影《思悼》世子与王的局，是死局。

身为世子，又是唯一的王位继承人，怀璧其罪的道理，显然他早就明白了。

不但世子明白，世子的母亲、妻子，甚至是世子的父亲英祖，都非常拧得清。

所以这也是电影《思悼》为什么要将世子的儿子世孙，就是后来苏志燮客串出演的正祖戏份强化的原因。

电影《思悼》中苏志燮客串出演的朝鲜第22代君主正祖。

电影《思悼》中，世子被活活饿死的时候，正祖还是一个十分敏慧的孩童，眼看着父亲被爷爷一步步逼进小小的米柜后，不顾母亲和党派朝臣的阻拦，一个人跌跌撞撞地冲到米柜前，对着爷爷哭诉自己会完成父亲没有做到的那部分，对着米柜狂呼让父亲快出来。

电影《思悼》小演员的精湛演技，承包了电影的最强泪点。

同时也说明了这个敏慧的孩子和他的父亲思悼世子具有同样的本心——虽生在王室却能以人性伦常来为人处世，不被王权束缚。

正是因为这份本心，他在面对爷爷英祖的询问时，才能坦然答出让爷爷满意的答案，从而阻止了父亲将刀剑刺入爷爷身体的谋逆之罪。

电影《思悼》电影通过世孙这个第三者的展现，将这段“父与子的关系里，究竟谁才是神经病？

”的命题进行了补充完善。

世子究竟有没有得病并不重要，重要的是英祖已经找到了另一个可以控制的继承人，他比世子更聪明，也更听话。

就像清朝有名的传闻一样（康熙喜爱乾隆，所以将王位传给了雍正），英祖也可以将王位传给世孙，毕竟他是朝鲜史上在位时间最长的王，在位五十余年，熬死个把世子是很正常的；倘若这个世子还不听话，弄死他以免影响到下一个继承人也是可行的。

电影《思悼》让人齿冷的是，这场有预谋的“谋杀”中，世子宁愿忤逆王室规定也要寄予尊崇的母亲，却亲自请求英祖给予世子重罚，以保全世孙；世子之妻变身坚强的母亲，枉顾世子的夫妻情分；曾经站在世子身后支持的党派全都放弃了他，站在了世孙的后面（正祖即位后，极为厌恶这些政党，导致世子之妻不得不在晚年写出《恨中录》，以让正祖和百姓明白她及她的家族的初衷，算得上是一种陈情和家族维护）。

电影《思悼》如果世间事都能如花开花落一般容易就好了。

那么，亲手了断儿子性命的英祖，就不会在后悔中用曾经为孩子写下书本的手，再来书写下“思悼”这样一个充满了人伦思念和父子亲情的称号了。

暮年的他也就不需要亲口告诉身边已经长大成人的正祖，为什么当年一定要让他的父亲死掉的原因了，以及这段历史缺失的缘由了。

所谓礼法不过人心，最终流传下来的不是礼法，而是人心。

只是人之伦常，爱与被爱，才是帝王家最奢侈的夙念。

电影《思悼》对于世子来说，无情之家偏偏碰上有情之人，唯有一死方得解脱，这才是“最是无情帝王家”的可恨之处！

电影《思悼》三、翻滚吧！

小鲜肉2015年9月16日，电影《思悼：8天的记忆》在韩国上映。

凭借思悼世子一角，刘亚仁一举夺得第36届韩国电影青龙奖最佳男主角。

电影《思悼》片场照韩国上映期间，电影《思悼》创下623万9261名观影人数的记录，位列当年韩国电影票房的第三。

而那一年的票房冠军，则是演员刘亚仁主演的另一部排名韩国影史票房第三的电影——《老手》。

凭借这两部影片，他将“千万票房演员“头衔轻松拿下，甩开其他鲜肉演员一大截。

电影《老手》同样是在这一年，他主演的韩剧《六龙飞天》将他送上了韩国百想艺术大赏电视类最佳男主角的宝座。

手握影帝视帝双项荣誉的他，从未被人质疑过份量，仿佛“实至名归“就是他的专属词汇一样。

毕竟除了这一年的大丰收之外，上一次百想艺术大赏时，他也凭借热门剧《密会》获得了男主角提名，在这部比日剧《贤者之爱》还要热烈的爱情剧中，他的精彩表现有目共睹。

韩剧《密会》究竟这个年轻的演员到底有什么样的过人之处呢？

拍摄《老手》时，因为他饰演的角色是反派，担心他不接戏的导演后来才发现，他居然私下接了这个角色，主动出演了犹如变态般的无赖富二代，震惊了一票人。

拍摄《思悼》时，他不但要在狭小的米柜里脏兮兮地演戏，还有喝尿自救的悲苦戏份，这自毁形象的角色，放眼当下，尤其是国内的市场环境中，又有几个小鲜肉能接演？

韩国水原华城（思悼世子墓所在地）所展示的柜子。

不抠图，不用替身都不错了，更别说还有演技这个东西。

自从出了“替身鲜肉“的风波后，新生代的演员们拍起戏来，受伤的照片一定要第一时间发出，仿佛自证清白一样的社交宣传，更是让人如鲠在喉。

要知道，刘亚仁在拍摄《思悼》的一场磕头戏时，因为磕错了石头，但又入了戏，就一直磕头，导致严重受伤需要紧急送医抢救的新闻，到现在都是他标志性新闻。

所以手磨破了点皮，被风吹乱了发型真的好意思说吗？！！！

电影《思悼》韩国从1962年开始向奥斯卡提交影片，2015年《思悼》代表韩国再次出征，与中国选送的电影《滚蛋吧！

肿瘤君》等影片一同冲击第88届奥斯卡最佳外语片的提名。

电影《思悼》后来，你们也都知道了，《思悼》获得了那一届奥斯卡最佳外语片候选提名的资格。

所以，别说小鲜肉无用，小鲜肉厉害起来，地球都要抖三抖。

只是，我们的小鲜肉要什么时候才能厉害起来呢？！

结语：第89届奥斯卡颁奖典礼将于北京时间2月27举行，尽管有传闻说一直被诟病“太白了”的奥斯卡似乎会在今年爆个冷门，出个黑人影帝什么的。

但，这都与身为黄色人种的亚洲人没有什么关系了。

毕竟，今年中国选送影片的是《大唐玄奘》，韩国选送的是金知云导演的《密探》，隔壁日本自从出了一个拿了奥斯卡最佳外语片的《入殓师》之后，一直都很平静。

整个亚洲地区好不容易在去年出了个热血的《思悼》，虽然获得了候选提名的资格，但也正恰好说明，在强调“人性和普世观念”的奥斯卡眼中，则是“你们所谓的佳片，连我们的及格线都达不到哦！

”更惨的是，我们连不及格中的及格都拿不到。

所以，比起征服欧美来说，更重要的难道不是冲出亚洲吗？！

加油吧！

中国电影！

最后补充一句，根据马来西亚警方提供的信息显示，金氏朝鲜第三代最高领导人同父异母的哥哥——金正男的确死于有毒气体，目前马来西亚警方已考虑将调查转为谋杀方向。

看，时代虽然在变，有些事情是不会变的，无论是李氏朝鲜，还是金氏朝鲜。

2020.2.3佘诗琴（一）好久没有因为一部电影同时看到心灵震撼又把眼睛哭肿了。

不同于西方古希腊的命运悲剧，人在反抗命运时的无奈与最终的毁灭，《思悼》讲了一个典型的东方悲剧—伦理悲剧，将儒家伦常下父子的激烈矛盾交织于君臣间权利斗争的双重悖论。

影片倒叙了思悼世子在8日内受尽折磨死亡的过程，期间穿插着聪慧良善的他从童年对父亲的景仰直至相互对立被逼疯狂的转变。

从结构和画面的完美度来说，《思悼》略逊于同题材的经典日本影片，小林正树1962年执导，讲述武士悲剧的《切腹》。

很多观众提出结局过度渲染也是存在的。

但精彩的剧本和情绪表达，优秀的演员让《思悼》成为一部同样不忍心看第二遍的精彩悲剧。

《切腹》作为现代伦理社会悲剧的高峰，呈现方式相对古典克制的。

但《思悼》是属于后现代的作品，情绪和表达更为外放。

对父权和君权的质疑，对内心的坚持，才华横溢招致扭曲虚伪又贪恋权力的父亲的提防和嫉妒，心地纯良又处于高位所以无可奈何对抗到底的执念一起导向了悲剧。

从第一天到第八天，悲剧张力不断加深，在快要断气的世子与坚持不让步的父亲隔着米柜最后的、无解的内心对话中达到高潮。

世子射往天空漫无目的又向往自由的箭，“礼教的本质在于人心”的呐喊，在打算弑父那一晚听到自己儿子与父亲对话中儿子对自己的理解陡然心软，从而导致被反杀，因为礼法束缚不能被痛快处死只能关进米柜饿死的残忍，被不合时宜的礼教所激发出的人之恶中对权力的贪欲与亲情的悲惨对撞并牺牲了亲情，可以说为深受儒家各种伦理框架深深压抑的东方人无意识释放了一个出口，极具时代关怀。

不同个体的观念差异，控制与反控制的对撞，在父子与君臣格局之下被加固并彻底推向了悲剧。

（二）刘亚仁（原名严弘植）第一个让我意识到，向来被看成娱乐产业中锦上添花的演技，在我们的时代竟也可以成为真正意义上的“独立艺术创作”的一个领域， 并作为“身心合一的书写方式”，与编剧的“文字书写”，导演的“影像书写”毫不逊色并列出现，相得益彰，甚至可以在某些时刻引领其它二者。

被他在《思悼》中的表现所震撼，又看了他同样优秀的其它作品：以极其感性视角展示社会中阶级不平等和底层年轻人无处宣泄的虚无、迷茫和愤怒，在平静中慢慢累积到最后爆发的《燃烧》；以少年纯真的热情拯救他人生命的《密会》；奇幻喜剧《芝加哥打字机》中高冷的爱国作家；《老手》中变态的富三代等。

合格的演技一般来说，聪明的演员比如会以一个自作聪明，若有若无的深思眼神来越过和忽悠对角色真实内心的揣摩等。

或以自我个性魅力来渲染不同角色。

更为踏实的则是把自我假想成与自己个性迥异的角色，仅凭外部的、社会的观察和技巧性的模仿和总结，在某种“猜想”中塑造它们。

但刘亚仁与这些都不同。

按他自己的说法，这些看似截然不同的角色性格都真实存在于他心中，否则不会出演它们。

也就是说，他从自身某种广阔的“空性”中将小我“刘亚仁”忘却，瞬间理解并分裂出那些不同的内心世界，挖掘并表现出自身中潜在存在的“他们”，动用了生命的原始力量。

他的表演是强烈的，同时也是控制的。

对角色的理解是感性和精准的。

每一个人物塑造都带有截然不同的新鲜感和超越脚本的魅力，让人沉浸其中。

作为演员他是天才的。

即使在一个相对普通的脚本中，仅凭“身心合一的人物书写”便带给人不同层次的观感与趣味体验，把角色塑造变成了独立的艺术创作。

虽然在我有限的观影体验中，沉浸式的震撼演出还有印象的如宫崎葵在《眩：北斋之女》、《怒》，全度妍在《密阳》中的表演，但她们其他角色的反差程度又没有那么大和有创造力。

甚至同在《思悼》中让我喜欢多年的文根英，在影片和之后访谈中相比下也莫名失色了。

（三）作为青年艺术家而并非仅受导演与剧本限制甚至摆布的棋子的刘亚仁又是怎样一个人呢？

他骄傲的少年感，耀眼的热情与潇洒的姿态下暗涌着怎样的心绪和思想？

他应对各式恐惧的激情到底来自哪里？

虽然在我看来，“山川异域，风月同天”的韩国人与同为亚洲人的中国人、日本人不同的最大的民族性格是一种纯粹而感性的热情。

刘亚仁则是这种民族性格的典型。

但他远不止这些。

他的文笔和极其感性细腻的诗作，他的时尚感，对家国时事的关心，对政治腐败与网络暴力不计后果的对抗又带着清晰的思维能力和清醒独立于时代风云的头脑，理解他人心理的洞见，与年龄不符的睿智。

他相信真心可以打破人与人之间一切语言、性别、地位与文化障碍。

他相信每一瞬间的“生活现场”，并非仅仅逃避到深山或历史、书本的大道理中，可以成为我们备受考验的人生修炼场。

虽然他纯粹的真实时而让我不知所措，比如在《思悼》中向父亲磕头谢罪一幕时因道具错误竟然不停下来，入戏到活生生把自己头在地上猛磕出血；在《燃烧》入选戛纳时被问到如果自己是主人公会不会走到杀人一步，毫不犹豫答道会，否则就不出演这个人物了。

但更重要的是，他对自我的真实面对给我了鼓舞和活生生的希望。

作为高收入国际演员，他支持并几乎养了一些尚且默默无闻的青年艺术家开办Studio Concret，捐出了房产来支持独立艺术创作。

为了利用演员的影响力发挥更大的社会效应与号召社会改革，找到韩国著名哲学家，“国师”金容沃（号檮杌）合办的对谈节目《檮杌亚仁走向五方》涉及的内容有时事、哲学、性别、宗教、历史、政治探讨，让人联想到阿米尔汗关注印度社会问题的《真相访谈》，只是涵盖范围更广，更注重对话中由亚仁带动的对青年感性思维的启发以及檮杌普及的历史和哲学知识。

高中从美术学校自己决定辍学的亚仁与大师的辩论异常精彩与风采，他对道的理解甚至有过之而无不及，无一不是从我们真实生活的处境出发去理解历史，社会与人的思想和他者。

也许他今后会有演员身份外难以估量的发展。

虽然粉丝说，亚仁是一种宗教。

然而，他和檮杌普及的韩国本土“东学”之“人即天”的思想以及诸如亚仁的存在本身不正是启发每一个人成为自己的宗教，挖掘自身全部潜力，自我教育生命从而勇敢开拓文明方向，打破不再适合时代的各种限制吗？

在一个东西方古老思想、信仰、中心都一概坍塌和无能为力的沉默世代，在人们都在一个灰色空间中忙碌地重复着不知所云的世代。

而我的感觉是，这样时代的信仰，如果的确降临过，是以美的形式。

穿透我们。

《思悼》，这个题目压抑的我久久不愿意点开，但是极似闪电的刘亚仁，就如同磁铁一样吸引我。

百度了故事简介，我又犹豫了，一个世子，被关进米柜里8天，能有什么故事发生？

能有什么表演空间，一个2平米左右的米柜而已。

当然，这么杀子的方式，奇特到让我觉得很惊悚。

总之，种种的这些，吸引着我，在下雨的深夜，关了灯，打开投影，孤独的僵直的坐在沙发上，看完了《思悼》。

不想感叹音乐的特别，那个配乐真的刺激到我寂寞的心；不想感叹小小的空间里，导演讲出了4代人的爱恨情仇，这种讲故事的能力不是点赞可以表达的；也不想感叹演员们的表演，看一会就会觉得自己像穿越一般，回到那个时代，旁眼看着一切的发生，栩栩如生、不着痕迹。

在英祖李昑和思悼世子，回忆往昔中，还有小世子继续成长的故事交汇在一起。

“教育和成长”“父与子”不仅仅是百姓家的问题，也是皇家回避不了的。

英祖李昑四十得思悼，一副捧在手上怕摔了，含在嘴里怕化了的宠爱模样。

儿时的思悼聪慧可爱，也十分顽皮。

在开始学习之后，望子成龙的英祖面对顽皮的思悼，就变得焦虑、暴躁。

如同现在寻常百姓家，恨铁不成钢的父亲一般。

亚洲的严父都这样吗？

幼儿时万般宠爱，开始学习之后，父亲就变成了恶魔。

偏爱用反激、打压的方法，让孩子成长。

希望孩子要强，希望孩子完美，希望孩子出类拔萃。

皇家大约有更多的压力，于是违心的、强刺激的、各种伤害自尊心的话，像钢针雨一样，铺天盖地指向思悼。

英祖不考虑儿子是否能承受，只是希望通过这种方式达到高压反弹的目的。

殊不知，这种教育方式，除了偶尔可能让孩子“绝地反击”，大部分的时候，是对自己、对家人产生了迷茫、困惑、质疑。

严重的不自信和不安全感，带来更多的是叛逆和自我放弃。

思悼，就是这样。

他觉得自己怎么做都做不到父亲那样，于是索性放纵自己，起码还可以引起父亲的关注。

小世子，似乎比思悼聪明一些，他一直乖巧听话，为了保护自己努力读书、努力做个乖宝宝，这样的孩子虽然不会得到很多的责骂，但是往往被寄予的希望更高，压力更大。

当小世子哭着扑向盖满稻草的米柜的时候，真正意义上诠释了“孝”的真谛。

如果，英祖对思悼可以多一些夸奖、可以多一些陪伴，少一些恶语相加，少一些刺激，父子关系不会那么僵，以思悼的聪明才智也可以成为一代明君。

可惜，英祖对守护王朝太过于不安，太过于质疑思悼的才能，老年丧子之痛，算是英祖的自食其果吧。

子不教，父之过，和父相比，子一直是被教育的弱势群体，父子关系的其实掌握在父亲的手里。

希望天下的父亲可以吸取英祖的失误，让父子关系不再是冷漠和伤害为主题，而是彼此尊重、彼此关爱，“孝”中成长。

我是来科普的，澎湃私家历史也刊载了我此文。

澎湃链接http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1382870在中国历史上，年迈的皇帝与年轻的太子争夺政治权力并不是一件罕见的事情。

朝中大臣们考虑到自己的政治未来，自然多多少少会对太子有所算计。

康熙年间废太子胤礽就是一例。

胤礽最后被废，在高墙圈禁中结束了自己的一生。

与胤礽差不多同时期的朝鲜思悼世子与其命运相似，但结局更为悲惨。

有关思悼世子和其父英祖的故事，在韩国影视剧中多有演绎，最近代表韩国参加奥斯卡最佳外语片角逐的大热电影《思悼》，其剧本也改编自这一历史故事。

1762年，朝鲜国王英祖在徽宁殿（今昌庆宫文政殿）殿前，将世子关入柜中，几天之后，世子活活饿死。

这一惨剧发生在农历壬午年闰五月十三日，因此也被称为“壬午祸变”。

朝鲜王朝第21代国王英祖（1694-1776）为何一定要将亲生儿子思悼世子（1735-1762）处死呢？

祸起何处：打娘胎里就引发的党争壬午祸变何以会发生？

韩国学界大致有两种观点：一种说法认为当时朝鲜激烈的党争是导致事件发生的主要原因，第二种观点则认为，英祖与世子的性格矛盾导致了壬午祸变的发生。

尤其是后来世子行为乖戾，为了国家的未来，英祖不得不处死世子。

笔者比较倾向于第一种观点。

政治斗争是壬午祸变发生的主要原因，父子间的性格差异是次要原因，而世子的乖戾行为则是壬午祸变发生的催化剂。

朝鲜王朝后期的政治史，可以说就是一部党争史。

朝鲜后期的党争，常常被称为“四色党争”。

所谓“四色”，即当时活跃在政界的四大政治势力，即老论、少论、南人、北人。

到了英祖时期，北人与南人已经式微，北人基本上早已被逐出中央，而南人则气息奄奄，只是偶有几个重要人物在中央活跃一下罢了。

可以这么说，英祖时期的党争主要发生在老论和少论之间，当然，老论和少论也不是铁板一块，老论里也分东党、南党、北党，少论里也分为峻论（强硬派）、缓论（稳健派）等，其自身内部的斗争也非常激烈。

1724年，英祖以王世弟的身份继承了其同父异母的哥哥景宗（1688-1724）的王位。

这一兄终弟及的王位继承背景，事实上也绕不过老少党争。

景宗身体虚弱，一直没有后嗣，老论提议立当时还是延礽君的英祖为王世弟，而少论则极力反对这一提议。

虽然中间曲折重重，但王世弟册封最终得以成行。

也就是说，英祖的继位，有老论“择君”的嫌疑。

登上王座的英祖，深感于党争的弊端和强化王权的需要，在政治上实行了平衡各党派的“荡平策”，通过平衡牵制各党派来强化王权。

不过，虽说是“荡平”，但国王很难对各党派实实在在地做到一碗水端平，而且各党派的实际斗争并不会因为“荡平”而弱化，私下的斗争反而变得愈加激烈。

1735年，暎嫔李氏生下思悼世子。

思悼世子的出生，在某种程度上来说，并不是老论主流所乐见的事情。

在英祖第二子思悼世子出生之前，英祖曾册封长子为世子，不过在1728年，这位年仅九岁的孝章世子突然被毒死，而英祖又无其他子嗣，世子位一直空悬。

孝章世子死后，老论提出过继宗亲的儿子立为世子，而少论则认为英祖正处壮年，尚可期待新的世子的诞生，极力反对老论的提议。

思悼世子的出生，意味着在立嗣路线的斗争上，少论赢了。

父子不同阵：一团乱麻的关系网随着世子的渐渐长大，各党派为了自身的利益，开始算计世子的政治地位。

在此简单介绍一下亲世子和反世子势力的主要人物构成，就可知当时的党派斗争形势有多么复杂。

亲世子的人物有：英祖原配贞圣王后徐氏，英祖父亲肃宗的继妃仁元王后金氏，思悼世子同父同母的亲姐姐和平翁主，老论重臣世子的丈人洪凤汉，还有老论大臣李天辅、俞拓基，以及少论大臣赵显命、李光佐、朴文秀、李宗诚、赵载浩，南人大臣蔡济恭。

反世子的人物有：淑仪文氏（英祖后宫），世子同父同母的亲妹妹和缓翁主，老论重臣世子亲姐姐和协翁主的公公申晚，老论大臣英祖继妃贞纯王后的兄长金龟柱，以及老论大臣金尚鲁，洪啓禧，尹汲；少论大臣有徐命膺。

看完这些人名，估计大家已经开始头晕了。

这些人物一个个拿出来解释的话，又是一篇篇长故事，本文按下不表。

为了理解的便利，大家只需看看这些人是属于少论还是老论。

显然在重臣中，支持世子的少论人士相对较多。

当然，这不是说少论就一定支持世子，老论少论内部围绕支持还是反对思悼世子的问题，也是分裂重重，加之王室人物的介入，整个情势犹如一团乱麻。

显然，世子身边集结了相当分量的政治势力。

标榜“荡平策”的英祖在明面上还是维持了“荡平”的政治局面，从1749年开始代理听政的思悼世子，大致也沿用其父王这一政策——毕竟这政策符合希望压制臣权，扩大王权的王室的整体利益。

虽然父子之间有过不少不和与争议，但大体上还是维持了一种相对和缓的局面，直到1755年罗州挂书事件（也称己亥狱事）发生，父子关系开始恶化。

罗州挂书事件之后，由于亲世子的少论势力遭到巨大打击，老论得势，世子的地位随之发生动摇。

罗州挂书事件，即有儒生将写有呼吁举兵清剿奸臣的文书贴在了全罗道罗州客舍。

事件处理过程中牵扯到相当数量的少论大臣。

在这种不利的形势下，时任政丞的少论大臣赵载浩（孝章世子嫔之弟）带领百余名少论人士上自辨疏，声讨当年主导辛壬狱事（注：发生在1721-1722年间，围绕王世弟册封问题，少论对老论的肃清事件）的少论人士，并且要求向涉事其中的少论大臣崔锡恒，李光佐等人问罪。

在老论看来，少论这种上自辨疏的行为，颇有以退为进，故作姿态的嫌疑。

当时代理听政的世子以英祖的成命为借口，反对向这些少论大臣问罪，对上自辨疏的少论人士们的批答语辞和缓。

因此，老论大臣们普遍认为世子偏袒少论，对他多有批判。

对此，英祖并不希望将事件扩大化，但这并不意味着英祖会站在少论这边，不要忘了，当初反对册封英祖为世弟的正是少论。

当年景宗突然死亡，世间纷传是英祖所为。

到底是不是英祖所为，尚无定论，但英祖是王位继承的最大利益获得者确实是不争的事实。

甚至到了英祖四年，即农历戊申年（1728年），还有一部分少论激进派与没落的南人联手，主导了一场反对英祖，逼其退位的军事行动，史称“戊申乱”。

英祖生平最忌讳有人在他继承王位的正统性上做文章，让世子代理听政，其中一个原因也是为了表明自己对王权并无眷恋，更以此委婉表明自己和景宗的死亡毫无干系。

罗州挂书事件牵扯出戊申乱与辛壬狱事的老账，而世子对少论又比较宽容，这很容易引发老论的反弹——老论坚决维护英祖继承王位的合法性。

所以，世子亲少论的行为一方面容易招致英祖的反感，另一方面也破坏了“荡平”的政治局面。

壬午祸变：是性格不合，还是权力争夺？

壬午祸变的导火索是罗景彦告变事件。

罗景彦有个弟弟叫罗尚彦，是思悼世子的下人，被世子处死了。

罗景彦在壬午祸变发生前的二十来天向英祖告发世子诸多罪状，历数其各种乖戾行为。

当然，这只是个导火索，壬午祸变终究还是与党派斗争脱不了干系。

壬午祸变发生之后，英祖自己也承认朝廷之中形成了父党与子党，根据实录记载，英祖自己感叹道“景彦岂是逆乎? 今日朝臣之偏论, 反为父党子党也, 然则朝臣皆是逆也。

”对当时的英祖来说，思悼世子与其说是王位的继承人，不如说是王权的竞争者。

似乎是预料到祸变可能会发生，世子曾秘密向告病隐居在乡下的赵载浩求助。

虽然赵没有施以援手，但世子在如此情势之下求助于他，可见危机的时刻世子内心倚重的还是赵载浩一系的少论势力。

当然，世子越来越乖戾行为也给壬午祸变的发生提供了口实。

根据事变发生当日，即闰五月十三日的《英祖实录》记载，“自丁丑戊寅以后,病症益甚,当其疾作之时,杀宫婢宦侍,杀后辄追悔。

上每严敎切责,世子疑惧添疾。

上御庆熙宫,两宫之间,转成疑阻,且与阉寺妓女,游嬉无度,专废三朝之礼,上意不合,而即无他嗣，上每为宗国之忧矣。

”值得注意的是，除思悼世子之外，英祖并无其他儿子。

所以，英祖就算想要改立世子，也无其他选择。

不过，思悼世子之子，即后来的正祖（1752-1800）在学问上相当出色，颇得英祖欢心。

壬午年三月底的一次经筵上，英祖就对尚为世孙的正祖非常满意，实录评论此事说，“吾东方亿万年无疆之庆, 孰有大于此哉?”可见，出色的世孙让英祖在继承人选择上有了另一种可能。

而原本支持世子的洪凤汉一系的老论，随着世子乖戾行为的加剧，也渐渐放弃维护世子的立场，而将精力用于保护世孙。

世子之妻世孙之母的惠庆宫洪氏写有谚文随笔《恨中录》（又名《闲中录》、《泣血录》），其中将壬午祸变归因于英祖和世子之间的性格差异。

洪氏这样写道：“父子品性相异。

英祖大王品性英明仁孝，详察敏熟。

而世子则言语沉默，行动之间难以迅疾敏捷，虽德器宏伟，然诸事常与父王品性相违。

日常之中，父王相问也无法即刻应答，常犹豫再三。

即便是父王问话之时，哪怕并无个人私见，仍徘徊不决，半晌无答，每让英祖大王气闷。

此事亦成一大过失。

”（引文为笔者自译。

）随着父子矛盾日益激化，世子逐渐患上惊悸症与加虐症，最终导致其行为乖戾，甚至到了失控的地步。

《恨中录》通篇未提政治因素，为何不提？

考虑到《恨中录》的创作背景，不能排除洪氏故意隐去这一内容的可能性。

《恨中录》一共有四篇，提及壬午祸变的是第四篇，为洪氏于1805年所写。

此年年初，垂帘听政的英祖继妃贞纯王后去世，纯祖（正祖之子，1790-1834）得以亲政。

以壬午祸变的解释权为中心，各方政治势力再次展开权力争夺。

当时洪氏的娘家丰山洪氏一族正处于危机之中，早已去世的洪氏父亲洪凤汉被朝廷舆论指为逆贼，被认为是英祖处死思悼世子的教唆者，是献上柜子的奸人。

洪氏写道，当初英祖下令处死思悼世子，主要是因为世子罹患精神疾病，英祖为了国家和王室的安宁，不得已才处死世子。

洪氏还特别嘱咐嘉顺宫朴氏，即纯祖之母常读此篇给纯祖听。

考虑到洪氏为娘家辩护而写下《恨中录》，那么就有可能会隐瞒对洪家不利的事情。

作为宗主国，清朝对于壬午祸变也有记载。

《清高宗实录》中记：“朝鲜国王李昑奏称，臣世子緈（即孝章世子）早亡，复蒙天恩，封子愃（即思悼世子）为世子，今又身故。

臣年及髦，储嗣久虚，宗祀孤危，旦夕伤悼。

愃生有子（即后来的正祖）算年已十二，国计人心系此一线，伏愿曲加矜察，颁降封典，小邦君臣感激无地。

”对于思悼世子的死亡，朝鲜仅仅是用一句“今又身故”而简单带过，而对于朝鲜的内部事情，清朝其实也没有太多关心，就按英祖所请，顺势同意了册封世孙的请求。

从父子亲情来说，作为父亲的英祖，当然还是爱着思悼世子的。

《英祖实录》也明确说，“初孝章世子即薨,上久无嗣育,及世子诞生,天资卓越,上甚爱之。

十余岁以后,渐怠于学问,自代理之后,疾发丧性。

”可见在世子还未长大且直接参与政治之前，父子感情还是不错的。

然而，王室之中永远是政治大于亲情，对于逐渐年迈且不愿撒手政治的国王来说，年轻世子的存在，本身就是对王权的威胁，何况在世子周围还聚集了不可小觑的政治势力。

虽然英祖命世子代理听政，但他并不是完全撒手不管政治，大事的处理，朝臣们看的还是英祖的眼色，世子承受的高压可想而知。

二人性格上的差异在政治斗争的环境里被进一步扩大化，引发世子心理上的疾病也不是一件难以想象的事情了。

都说虎毒不食子，可不尽然。

思悼世子是备受英祖疼爱的，念书念的好了英祖就很得意，跟普通人家炫耀自己孩子聪明伶俐一般无二。

但从世子结婚后，刚好也在青春期，自我意识强了起来，开始爱自由，书念得没那么勤快了。

他爸英祖就开始不高兴，觉得这孩子不学好，娶了老婆后总在家画老婆画狗，怕他玩物丧志。

他爸从慈父变成了严父。

但父子情分还是在的。

世子这个爸爸吧，心口不一，疑心重，他喜欢权力，喜欢搞人事求平衡。

天生是个玩权力游戏的好手。

虽然儿子和年纪都大了，但是他不想放手，装模作样要禅位给世子，观察观察大家的心态。

臣子们诚惶诚恐，表示大王身强体健再连任几年不是问题。

世子表现得也很惶恐，不过他老子为了显得自己圣明，让他参政辅国，悲剧就开始了。

世子一开始是谨慎的，处理事情时很谦虚，他爸嫌他没主见无决断。

好，那放手去做，大刀阔斧，莽撞地触动了老论派的利益，他爸直接把他放在了“厌恶之人”位置，在他面前漱口洗耳。

自此，世子的自暴自弃之路开始了……他渴求父亲的关心和理解。

他想要随性和自由。

他不会隐忍，不会求全，他通过自我放弃来抗争。

这样一派纯然的世子在权力的爪牙里是不会存活下来的，不矫饰不克己，做下一连串越矩之事。

而他爸，做惯了王，是不容冒犯的，这结越打越死。

最后他忍无可忍想造反了，但渴求父爱的心在关键时刻软了下来，反没造成，世子妃为保住他俩的孩子把他给卖了。

世子他爸是踏着亲人的骨血坐上这个王位的，有过心里建设了，于是世子踏上了死路，被活活饿死。

在米柜里的那八天，穿插着世子与他爸之间的决然，以及世孙与世子之间的爱护，对比强烈且讽刺。

世子他爸那眼泪，落了就过了，痛也是真痛，痛完了也就完了，他还要继续好好做王的。

看着处在两个极端的前辈，一个太真，一个太狂，世孙长成了最合适的王者，隐忍、谦逊、智慧。

看完《思悼》，心中有种被堵住的感觉，不知从何写起。

印象最深的两个场景是，世子在漫天大雪中长跪于殿门之外求父亲收回与太妃的退位承诺；世子在瓢泼大雨里跪在桥上接受父亲的惩罚。

都是长跪不起，都因父亲而起，纵然我对朝鲜王室与历史没有了解，但生于帝王家从出生起就注定无奈和悲怆的世子，在此时赤裸裸地向我展现了他痛苦的灵魂的与撕裂的内心。

在封建王权的阴影下，父子相弑的惨剧并不罕见。

传统伦理中的忠与孝，在欲望和猜忌中荡然无存。

正如英祖对世子所说：“普通人家用慈爱来养育儿女，而在王家，则当儿女是仇人。

”君臣先于父子，纲常扼杀亲情。

作为君王的英祖，深刻地体会到了至高王者的非人性：即为了清除异己，可以不惜一切代价。

然而，正是这样一个暴戾的君王，也曾流露出一个父亲的慈爱：熬夜为世子写书，在他学习的课堂上和群臣们哈哈大笑。

但是，英祖强烈的控制欲和将儿子培养成治国机器的执念，最终让他在逼死世子的道路上越走越远，无法回头。

如果说，看到世子因为小孩天性而贪玩不爱读书就勃然大怒属于恨铁不成钢的焦急，那么，在世子临朝处理政务时不耐烦的全盘否定就完全出于他本身的蛮横。

一个问也不是，不问也不是的傀儡儿子，感受到的是父亲没有缘由的责骂和不由分说的厌恶，于是他在恨自己无法处理朝政的同时，更恨这种勾心斗角暗流汹涌的朝廷纷争，最后，恨这一切的起源——把他带到这个地狱一般家族的他本应爱戴和尊敬的君王父亲。

随着剧情发展，可以看出世子如何从一个有抱负的英气少年，一步步变成一个疯癫顽劣的病人。

从小他就被迫要求一个人睡，感受不到母亲的爱；而父亲，又是一个鲜有悦色，只会用社稷来压迫他读书的冷酷王者。

他想要反抗，但却悲哀地发现自己的无力，进而自暴自弃地走向堕落，以此来报复造成这一切的他的出身和他的父亲。

在太妃的灵堂上，英祖又一次以卑劣的品性来揣度他，于是他悲愤之中，只有激动地违心连声道：“对，我就是这样！

”这不禁让我想起那个令人心寒的标签理论：人一旦被有意义的他人——如教师，亲戚等贴上标签，描述为偏差行为或犯罪者，他就逐渐自我修正，而成为偏差行为者或犯罪者。

世子最终狰狞的面目，何尝不是那个声称为了让他成为好君王的他的用心良苦的父亲所一手造就的呢？

于是，最后，世子被关进柜子，活活饿死。

目睹并放任这一切发生的英祖，悲痛地接受了这个宣告他“教育”彻底失败的结局。

从一开始，他就不愿意承认自己的错，而且把儿子的错，看做是他的错。

他出于偏激而一厢情愿的爱，把世子看成他人生的附属品和跟从者。

这样一个迷失于权力的君王，竟自欺欺人地去怪命运。

“你的存在便是谋逆。

”他说。

联想到英祖在影片中多次坐在画有太阳和月亮的屏风前，日月均在而不明，他的眼前只有黑暗。

当然，历史上的这场悲剧，一定还有更多更为复杂的背景。

单就影片本身而言，苍凉哀婉之情贯穿始终，浓郁刚烈，凄美悲情，表演精彩，感染力极强。

客串演出的苏志燮最后的一场扇舞最是美到极致，掩面而终，看不清舞者的表情。

就像所有的隐匿于历史长河中的帝王将相，无处可寻他们的真面目，最终，唯空余一声亡者含冤的长长叹息。

每次看到有人提韩国抢中国“非物质文化遗产”的梗，我总是心中一阵又一阵的不屑。

这不仅仅在于这些人根本没有了解事情的真相是什么，更在于，即便韩国人真的抢走中国的非物质文化的名头，中国人真的在乎吗？

譬如，四书五经这些传承了上千年的儒家文化。

13亿的中国人其实是没有几个在乎的，在乎的只是中国的这个名头。

但这些文化早就传播到世界各地，老祖宗都不介意别人学去成为本国的传统，一个从没有继承的人内心真的在乎吗？

一个实实在在的例证，比如韩国影片《思悼》。

这是获得无数赞誉的电影是一部真正反映儒家文化的电影，甚至连中国人自以为拍摄的“儒家”电影《孔子》都不及其百分之一。

这部电影曾经参加2016年奥斯卡最佳外语片的评审。

说到申奥，中国电影人认为要讲西方人能够听懂的故事和背景，不然西方人看不懂，但《思悼》不仅拍摄的是外人几乎不了解的韩国历史，更在片子中出现了儒家经典中最为重要的《孝经》《中庸》等篇章。

可以说，韩国人一点都没有放低姿态去讨好好莱坞的口味。

冲奥失败，自然难免。

但这一点不妨碍这部影片成为东亚电影中的一个里程碑，会成为东方电影回归文化传统的一个标志。

<图片1>（电影截图1，英祖李昑亲自为世子李楦抄写《中庸》，这是我第一次在电影中如此直白地表现儒家的经典。

只是这是韩国电影）1.俄狄浦斯情结是人类的普遍现象《思悼》的故事讲述的是18世纪初，朝鲜李氏王朝的一场父子人伦惨剧：朝鲜英祖李昑杀死独子兼继承人李楦的真实事件。

在历史中被称之为壬午祸变。

由于当事方是朝鲜李氏王室，涉及两代君主及一位储君，史料多被修改，造成后世许多疑团。

即便如此，熟悉中国古代历史的人马上就会联想到很多与之相似的史实。

远的如汉武帝时期的巫蛊之乱、唐太宗的玄武门之变，近之如清代康熙皇帝两废太子胤礽。

可以说，王室父子兄弟相互残杀的历史一点都不陌生。

甚至，朝鲜壬午祸变离康熙皇帝两废太子时间差距不到五十年时间。

此外，巫蛊之中的戾太子刘据死后，也被自己的父亲汉武帝以“思”字来祭祀。

可以说，以同类事件推论，壬午祸变既不新鲜，疑团也无所怀疑。

唯一特殊的地方是，李楦是唯一的儿子和继承人（英祖的另外一个儿子早亡），而以上史实中王室子孙都不是唯一的。

于情于理，英祖李昑都不应该杀死李楦。

如此极端的条件却有着极端的结果，这正是本片的戏剧张力，也得以让导演带着我们去一探儒家文化的深邃之处。

片子按照史实依次展现这对父子关系的转变历程。

通过不断的闪回，先是李楦童年时期的聪颖，以及父亲李昑的宠爱和对其寄予的厚望；接着，长大的李楦开始有所叛逆，极力逃避父亲高压下的各种安排，父子矛盾开始显现；最后，李楦被安排进入“实习君主”岗位，但毫无政治经验和手段的他遭遇一系列失败，父子冲突到达高潮。

最终，李楦萌生弑父的念头，然后失败后被关入米柜，就此被残酷虐杀。

<图片2>（电影截图2，父子冲突不可调和，最后李楦被关入米柜饿死）从片子的普世意义来看，讲述的是父子冲突引发悲剧的故事。

这种故事并不新鲜，而每个故事背后都有真实案例为背景。

可以说，父子冲突在人类文化中普遍存在，西方的心理学大家弗洛伊德才发明一个词来概括这种现象：俄狄浦斯情结。

<图片3>（俄狄浦斯与斯芬克斯）俄狄浦斯情结出自古希腊的神话和戏剧。

在故事原型中，俄狄浦斯在不知情中弑父娶母，最后导致人伦悲剧和政治灾难。

弗洛伊德从这个神话故事中得出一种文化隐喻，认为一个男性在成长过程中，会因为对母亲的迷恋而对父亲产生敌意，在潜意识里会产生弑父娶妻的念头。

弗洛伊德此说颇有争议，但他描绘了人类世界中父母与子女关系的微妙之处。

一个幼年的人必定要接受父母的呵护和照顾，然而人的长大意味着人格的完全独立，这种独立就意味着对父母的否定。

否定就是某种意义上的战胜或者杀死，就是在心理上战胜父母。

父亲作为家庭的权威，而儿子作为家庭未来的权威，彼此的较量必定是最为激烈也最为残酷的对决。

在古希腊神话中，新一代的主神往往是杀死旧的主神才能成为权威，而到俄狄浦斯的时代，真正的弑父已经为道德不许，所以原始野蛮的力量才能驯化为文明社会的悲剧。

<图片4>（电影截图3，这句台词意味深长）但文明是不能压制这种人类社会的本能——而非人的本能。

社会的本能是物竞天择，优胜劣汰。

作为千年来文明不绝的中国，社会本能不断催生出父子相残的人伦悲剧，或者父亲胜出，或者儿子胜出。

可以说，文明的力量根本无法消除社会本能的野蛮。

向来以“小中华”自居的朝鲜王国自然也少不了这种人伦悲剧。

《思悼》中借着英祖李昑的话，道出王室伦理的不同：“普通百姓家的父母会用慈爱来抚养子女，但是在帝王家，会当子女为仇人”。

然后，历数前代君王如何痛下狠心杀死自己的父母、妻子、兄弟......一部王室的历史真的可谓就是王室内部的斗争史，是一部永不停歇的悲剧《俄狄浦斯王》，是集中展现人类弑父情结的大戏。

难道这就是对权力的诅咒？

2.王不过是权力的宠物《思悼》集中展现了英祖李昑如何一步步逼得唯一的儿子如何发疯，最后走上弑父之路。

可以说，这部片子完全可以做家庭教育的反例教学片。

譬如，童年的李楦如何被填鸭式的教导儒家经典。

他大早晨就得去读书，即便打瞌睡，也会被冷水泼面惊醒。

这种教育方式几乎就是东亚王室教育的模本。

查阅明清史料，幼年太子几乎都是这样被教育大的。

成年之后，这种教育方式产生的继承人基本是两种模式。

一种是弘治、康熙这种明君，能够娴熟地运用儒家经典治理国家，创造出一个盛世，而《思悼》中的英祖李昑作为朝鲜历代王室在位最长的君王，无疑也是一位盛世的开创者。

<图片5>（电影截图4.李楦代理听政，背后是权威的父亲）另外一种模式则是正德、万历这种平庸的皇帝，或者以自由天性来对抗，或者以消极的不作为来对抗。

李楦无疑就是一个没有继承王位的正德皇帝。

他以年轻人的叛逆和天性中的自由因子对抗着自己的父亲，对抗着他认为虚伪无能的政治系统，在疯癫中希望保留自己内心的温暖。

以现代人的视野，李楦无疑是前卫的、是正确的，因为他代表着自由、代表着对权威的反抗。

甚至说，即便在当时，以普通人的眼光看他的作为也不过是年轻人的狂放而已。

所以，正德皇帝在正史中被当做荒淫无度的君主，却挡不住民间以戏剧《龙凤店》来演绎他的爱情传奇。

李楦躺在棺材中，让尼姑道士为自己超度。

无独有偶，就在几乎与李楦同时，乾隆皇帝的兄弟弘昼也在生前为自己办丧礼，并亲自品尝祭品，后世以为这种荒唐不过是为了避免在权力斗争中被倾轧。

李楦如此相同的行为，亦狂亦是逃避父亲的高压。

如果他不是世子（相当于太子），那他的狂不过是如同“竹林七贤”的名士行为艺术。

如果他不是唯一的继承人，那他也能同弘昼一样能逃脱权力倾轧。

但他的不幸就在于，他不仅是继承人，还是唯一的继承人，他无所选择。

无所选择就意味着他必须成为一代明君，成为父亲心目中标准的君王。

但王到底是什么？

在位三十多年的英祖李昑也不知道，他在与孙子的对谈中也是一片茫然，而在现实政治中，他也不过是李楦口中的“人前高谈朝政和睦，人后却看臣子眼色”的无能君主。

<图片6>（电影截图5，李昑与孙子李算对谈中，感叹越来越不知道什么是王什么是臣子，多年坐在君主的位置上，平衡各方势力，让他心力交瘁）

（电影截图6，李楦在退朝后向自己的岳父，也是自己的师父抱怨君王的难当）李昑无能吗？

无能能在位五十二年，能改变原来朝政的混乱，能维持朝鲜王国将近百年的和平稳定，能为自己的孙子李算开创一个和平的未来？

正如李昑曾经训斥李楦，说道：“王不是决定的位置，而是允诺臣子的决定和问责之位”。

这句话已经接近君王的实质，如果进一步讲，君王并不是想象中“乾纲独断”，是无限权威和权力的拥有者。

君王的权威和权力来自对各种利益的平衡，来自对各种斗争的仲裁。

如果君王不能平衡各方利益，也不能对权力斗争做出真正有利于稳定的仲裁，不仅毫无权力权威，更会葬送自己与亲人的性命。

<图片8>（电影截图7）所以，君王只是权力的宠物，是一个完全没有自由意志的偶像。

外人看来，他权倾天下；但只有身在此位，才知道不过是权力操纵的木偶，是一个没有知己没有朋友没有亲人的“寡人”。

在这个位置上，不能有自己的特性，不能有异于常人的想法和理想，不能被任何感情所负累。

这就是李昑一再说的“帝王家的子女是当做仇人来养的”，这也是深处权力核心的王室为什么会有如此多的流血斗争。

不是李昑无能，更不是李昑狠毒，更不是严父式的高压，而是当命运让他成为君王，让他成为只有一个继承人的君主，他已经别无选择。

作为权力的宠物，正如李楦所养的那只宠物狗，只能仰主人的鼻息。

如果主人不高兴，是可以让你和“杂种”狗去配种的。

权力这个怪物不高兴，君主只有死路一条。

<图片9>（电影截图8，当英祖李昑在镇压反对自己的势力时，李楦却在逗狗玩。

但逗狗的台词折射出李楦唯一能控制的只有自己的狗，他自己也不过是父亲的一条宠物狗）3.孝是对治俄狄浦斯情结的良药一个无法言说内心痛苦的父亲和君王，一个不成器只想自由不肯驯服的儿子和继承人，两者的对决必定是你死我亡。

有人把自己感情代入《思悼》的戏中，会生出疑问，李楦手持钢刀离自己父王只有数米的时候，为什么不痛下决心，干脆弑父自立，也不会有被虐杀的命运？

因为历史中是有这样的先例，比如唐太宗李世民的玄武门之变。

是什么阻止了李楦的进一步行动？

是他顾忌自己的儿子在父王身边，还是良心发现？

其实这个问题随后就有了答案。

因为他的父王李昑要求他必须死，父亲的狠绝和儿子的犹豫不定已经注定最后的结果。

只是狠绝和犹豫都系于人类社会的本能，而这个本能在此就是对君王职能的认识是否清晰。

李昑对于君王的认识是非常清晰的。

他深知朝鲜王国不过是清帝国羽翼下的保护国，能够做到独立守土已经相当不易。

他也知道王国内部的各种势力错综复杂，党争不断，每一种势力都在寻找机会实现自身利益的最大化。

他站在“国家法人”的角度，更知道对于一个国家来说，最大的利益是稳定繁荣，而这一点无关一人一家一族的利益。

所以，他要求李楦必须自然死掉——饿死。

李楦是无法认识到君主只是整个政治、经济和文化系统的一个集中代表。

在传统、现实和未来多方利益的交织下，君主只能放弃基本的人之感情。

这一点，他甚至不如他的母亲映嫔和王妃认识清楚。

映嫔知道君王事关国家稳定，所以毫不犹豫通报了他准备弑父自立的事变。

当他被抓起来之后，映嫔和王妃为了保全世孙，甚至建议李昑处死李楦。

这只说明，她们都比李楦更明白君主意味着什么。

只是，如果现实如此残忍决绝，那俄狄浦斯情结可不仅仅是一种精神分析理论，而会成为实实在在的事实。

代际之间的冲突将永无宁日，而实际的历史中，王室父子相残更是血淋淋的轮回往复。

正如《思悼》中李昑有了孙子李算，他在唯一的儿子之外有了新的选择。

导演讲述的是历史事实，但同时也隐喻了在俄狄浦斯情结之外的另外一种可能。

这种可能在弑父之夜、祖孙三代交集之时显现出来。

当李楦持着钢刀待在门外，里面是李昑和李算的对谈。

李昑问李算“为什么在给自己祖母祝寿时行四拜之礼，这个礼只能行给王和王妃，而映嫔不过一个嫔妃。

”李算回答说，“王祖父即便不是王，孙子都要给你行百拜千拜。

因为有了人才有了礼法，所以孔子说不要看礼法的末端，要看其心。

那天孙儿看到了父亲对祖母的孝心。

”<图片10>（影片截图9，台词出的是祖孙的对话，但镜头确实手持钢刀要弑父的李楦，如此设计镜头意味深长） 正是导演设置的这一段对话，成了李楦放下钢刀的直接原因。

也是这段对话，让我们看到李昑作为父亲和君主的无奈，更看到父子对抗之外的第三种可能。

这种可能就是儒家提倡的孝道。

孝的本意是仿效。

也就是孩子在成长的过程中要仿效父母的作为，而父母亲也对自己的上一代要仿效，这称之为家族传承。

仿效的不仅是行为，更是其心。

父母的心是什么？

是对孩子的教导养育之心。

这种心针对不同的孩子产生的是不同的行为，当孩子调皮时可能是严厉的斥责和痛打，当孩子无助时可能是无微不至的关爱。

因为行为千差万别，子女在成长中其实很难体察到自己父母的苦心。

所以往往是子女成为父母之时，面对自己子女时，才能深刻体会到父母当初的苦心。

但“孝”背后的道德深意并不是每一个人都能体会到的。

在儒家文化深入政治领域时，孝道文化就成为一种社会系统，一种抑制社会本能的良药。

但每一种药都是给病人吃的，每一种药都不能保证得到最佳的疗效，甚至有时候会出现副作用。

这就是“孝道文化”在东亚社会里不能完全抑制“俄狄浦斯情结”发作的原因，有些时候甚至做了“俄狄浦斯”效应的帮凶。

所以，中国人又为“孝”字加上一个“顺”。

孝是一种理念，而顺是一种实际的行为模式。

在人类社会中，每一个人都是社会系统的一个分子，每个人都不可能做到随心所欲，尤其在生产力不发达的农业社会。

为了生存，个人不得不向家庭、社会和国家让渡大部分的权利，而家庭、社会和国家也不可避免倾轧个人的自由空间。

作为社会分子的家庭，内部最紧张的关系莫过于父子。

在如此历史环境下，孝顺就是子女把个人权利让渡给代表家庭的父亲。

《思悼》最后世孙李算顺从了祖父的安排，而李昑也从儿子的悲剧中吸取教训，相对放松了对李算的要求。

后来李算经历了数次权力斗争，最终登上朝鲜国王的宝座。

登上宝座的李算重新为自己的父亲正名，也成为朝鲜王国历史上的一代明君。

可以说，李算在君主职责和个人伦理道德之间找到一个合适的平衡点，这个平衡点正是“孝顺”。

<图片12>（影片截图10，个人以为不懂中国文化是看不懂这部电影的。

譬如最后这个场景，长大后的李算给母亲舞纸扇，以庆祝母亲花甲之寿。

其实这来自中国二十四孝里面的“老莱子彩衣娱双亲”，而老莱子是老子的原型之一。

）这就是本片的思辨，也是本片成为一部儒家电影的关键。

《思悼》也在历史和现实之间寻找到一个平衡点，这正是韩国——作为传统儒家和西化国家想要找到的平衡点。

如果无法找到这个平衡点，传统的“父亲”和西化的现代“儿子”之间必将有一场流血的家庭悲剧。

韩国如此，而更加庞大，传统和现代对决更加深刻的中国更需要寻找平衡点。

“孝”“孝顺”作为深植于中华民族最深处的文化核心，曾经一度被代表现代化的年轻人所抛弃否定，也在现代化的潮流中逆势回归。

那未来是否能够作为传统与现代的平衡点呢？

我不知道答案。

我唯一知道的是，良药也是药。

药只能治一时的病，而不能治永远的病。

但病入膏肓之时，有一剂救命的药，总比没有药要好得多。

（完）阅读更多影评，或希望得到本片片源敬请加公众号“观世影”（或者扫下面的二维码）在后台留言<图片11>