地：关于地球的运动

四星🌟🌟🌟🌟这样一部几乎全是文戏的作品，做成动画场面调度和分镜设计至关重要。

但是显然动画制作这块有所欠缺，不是不好，就是寡淡，好几个名场面明明可以再上一层楼直接封神，但就是差一口气停在那了。

还能不至于索然无味全靠原作优秀的底子在撑，但即使如此后半段也有点平淡乏力了，特别是最后两集太过温吞，甚至于在最后几分钟点明主题前显得意义不明。

如果制作跟上，应该有望成为进巨第三季part2和冰海战记第一季那样的文戏神作。

剧情推动部分，嘴炮太多，经常对峙的双方在大段大段讨论哲学命题。

角色讲了很多，观众听得很感动，但是听完再一想发现好像也没讲什么。

这个问题感觉是日本文学哲学作品通病，叙述巨细靡遗，但有效信息密度低，重在传达一种充沛的感情。

嘴炮输出后紧跟着角色的重大观念转变，咱也不知道为什么这么容易就想开了。

有些地方能看出作者朴素的哲学思考，稍显粗糙但是挺有意思的。

结尾白底黑字的后日谈有点让我起鸡皮疙瘩。

四代主角，惊心动魄甚至献出生命，都只是历史乐章的序曲中的一个音符。

引用拉法尔的幻影对诺瓦克说的话：你们并非历史的登场人物。

像我这么低阶的人，看这么神性的作品，除了带来感动与震撼还容易让人脱离现实，都不知道今天该怎么去上班了。

觉得死亡也并非很可怕的事情，可怕是因为无意义，而我们低阶之人的人生本就是无意义，所以让人陷入虚无主义。

为什么要写一百四十个字才能发表短评论，这个规定是谁定的？

气人，我不知道写什么了。

我知道，作为教会的信徒，不该轻率地使用这样的形容，但除此之外，我也找不到其他的形容了。

文字，简直就像是神迹……文字真的非常强大，它可以跨越时间和空间，你会为两百年前的记录而流泪，也会为千年前的故事而欢笑，你能相信吗？

我们的人生，被死死地囚禁在这个时代，但是，只有在阅读文字的时候，能够感觉到过去的伟人们在向我亲口讲述，在这个瞬间，我感觉我挣脱了这个时代。

思想化为文字留在这个世界，可能会在遥远的将来去推动另一个人，这简直就像是…神迹啊。

这是我在b站上同名视频的文稿，发出仅用于给视频指路和供读者进一步品鉴地动全解 视频真理是什么？

人如何能认识它？

为了获得它人要付出什么代价？

朋友，你是否听过这样一部漫画？

它从对一片星空的惊叹开始，展开了几代人对于真理的追求。

这部漫画以科学史上地动说的诞生作为背景，但刻画的更多是那些意识到世界即将天翻地覆的新人的诞生，他们发现通过转动脚下的大地，整个宇宙将随之焕然一新，这真相如同一个辉煌的梦境，震撼了他们深渊般的知性，这些先行者下定决心，哪怕是以生命为代价，哪怕将消失在历史长河的黑暗中，也要将这份感动延续下去。

本作的画工相比同行或许尚显稚嫩，但却不可否认作者笔下人物的眼睛非常动人，它可能无法向你展示科学史上的详细史实，却能让读者找到属于自己的信念。

它有着商业漫画里难得一见的真诚和慎思，让人忆起年少时初次眺望星空时所感受到的纯粹向往，也唤起了人捍卫真理时心底那股近乎哀婉的勇气。

本作中最值得称道的部分是其人物、台词和分镜的设计，其深刻并非全然来自于思辨的深度，而首先是指其生动自然的细节刻画，托尔斯泰曾说：“一个人的身份同他的精神活动不相称，正是真实的最可靠的标志。

”少年在前一格还在对异端的无礼愤愤不平，下一格就出现在了星空观测的场所，这种自相矛盾让我们能够看清他心中信念的角力，同样让人印象深刻的还有通过观察行星轨迹聊以寄托哀思的民间警备队队长和那个为了读卢克莱修（异教徒之诗）进修神学的神职人员，后者创作的《物性论》正是影响了布鲁诺和哥白尼世界观的奇书，也是叩响现代大门必不可少的要素之一。

这些设计有力地证明，主人公们并非带有历史全知视角的现代人，而只是当时偶然接触到地动说的芸芸众生，在历史的寻唤下做出了自己的抉择。

这就得谈到本作另一个了不起的地方，就是其超然的智慧，虽然这本漫画描绘了地动说对天动说的胜利，它的主题却并非科学对宗教的超越，它和石纪元那样的漫画有着本质区别。

在宗教迫害的大背景下，鱼丰时刻不忘提醒我们故事中的大反派诺瓦克才是不折不扣的正常人，而主角团则更接近恐怖分子，更出格的是他居然指出，就算两者之间的立场再水火不容，推开历史的望远镜看他们也只是在15世纪的历史舞台上同台共演的演员，其中知性和暴力之间的距离并不遥远。

所以可以说这并不是一本严格意义上关于科学的漫画，而是一部在真理的光辉下探究知性本质的作品，这让人颇有种原以为看的是《人类群星闪耀时》，结果却看了一本《使徒行传》的感受，随着剧情的展开犹豫和矛盾的瞬间越来越多，主人公的信念却越来越坚定，全篇看下来印象最深的台词也从“我要转动地球”转变为“迷茫之中，定有伦理”，正是这句话能让人直观地看见一部漫画从少年心气到大家气象的转变。

2022年《关于地球的运动》获得了日本漫画界重量级的手冢大赏，让一位名不见经传的作者一跃成为万众瞩目的新星。

在一个虚构败给现实的年代（宇野常宽），也是在一个精神匮乏的时代，涌现出这样的一部作品，或许说明今天的人们比以往任何时候都更渴望经典，也就是那种真正的精神食粮，它让世世代代的人趋之若鹜，依神秘的热情和忠诚加以拜读，仿佛其内容如同星空一般深邃，可以作出无穷无尽的解释。

作为同龄人鱼丰做到了我一直想做的事情，那就是在创作中直达经典，为更多的人传递感动，我希望自己的视频也能带给你们这些。

本期是我以自己的知识体系和作者鱼丰之间展开对话的尝试，所以并不会按剧情顺序讲解，而是按照知识的理路梳理，想必各位读者在阅读过程中曾对以下段落抱有疑惑：奥科吉梦中和约兰达所提到的「理念」和「历史」指什么？

为什么诺瓦克死前被安排以十字架和幻象？

还有最后几话的断裂处理应如何理解？

死去的拉法尔为什么会变成不择手段的罪犯？

等等这些问题我们都会在梳理过程中一一解决，鉴于鱼丰本人是哲学系出身，要读懂这部漫画，除了科学史以外，还需要宗教和文史哲的融会贯通。

视频中的参考文献放在这里科学史托马斯·库恩 科学革命的结构迈克尔·斯特雷文斯 知识机器亚历山大·科瓦雷 从封闭世界到无限宇宙洛琳·达斯顿/彼得·加里森 客观性漫画岩明均 历史之眼久慈光久 狼口文学赫尔曼·黑塞 玻璃珠游戏阿尔贝·加缪 局外人博尔赫斯 神学家/永生陀思妥耶夫斯基 卡拉马佐夫兄弟宫泽贤治 银河铁道列车/寄语诸位学生伊格尔顿 论牺牲史论莱米·布拉格 世界的智慧斯蒂芬·格林布拉特 大转向神学/哲学尼采 希腊悲剧时代的哲学莱姆 技术大全埃里克·沃格林 没有约束的现代性恩斯特·布洛赫 基督教中的无神论朋霍费尔 狱中书简/伦理学雅克·德里达 赠予死亡在星空下看那辉煌的穹顶你这有创造力的天才 正于极乐世界发光当我凝视 你的月亮 和你的星星如珠宝一般 镶嵌于它们的布景之中我知道你可创造这一切 你是这背后迷人的艺术家于我仰望之际 头顶巧夺天工的奇迹让我必须问出这一问题 我不得不问与所有这些宇宙荣光相比为何你要为微不足道的凡人烦恼只要交付硬币，就能换回面包，只要缴纳税费，就能收获权利，只要付出劳动，就能得到报酬若如此，究竟要献上什么，才能了解这世界的全貌？

漫画从一个骇人的拷问场景开始了叙述，故事的舞台定在15世纪的P国（虚构，哥白尼故乡），鱼丰认真地还原了一个刻板印象里的黑暗中世纪，彼时的教廷信奉天动说，声称地球被造物主放置在宇宙的正中央，被所有行星呈同心圆状环绕，但此安排并非出于神对人的眷顾，反而是因人类身负原罪，所以只能位于群星底端污浊罪孽的尘世，这种宇宙观反映到现实生活中，就是封建愚昧且阶层固化的中世纪日常，历史在他们眼中无非末日审判前的垃圾时间，每日只能寄希望于彼岸的救赎。

无独有偶，大师岩明均自03年起开始连载的长篇漫画《历史之眼》，也是从拷问地球说的拥护者引入开篇。

不同的是，后者借亚历山大大帝的书记官之眼重见马其顿王国东征之路，与二十年前如火如荼的全球化浪潮相得益彰，而今天的地球却不再能观察到同样的活动迹象。

《关于地球的运动》从20年4月连载至22年9月，恰好覆盖了全球疫情的高峰期，彼时各路学者开始重提当代表象之下的新中世纪主义（注：）除了瘟疫横行以外，还有松散的世界秩序，回归的宗教狂热，研究“新经院哲学”（形而上学）的大学和以图像文化代替识字文化的社交媒体，互联网的存在反而让更多人开始相信地球是平的。

此时回看《关于地球的运动》这个标题，不禁引人思考让这片大地再度运行起来意味着什么？

漫画中（另一个）拉法尔唯一指涉未来乃至当下的时刻是在第8卷的知识集会上，他认为现代化（联系紧密）会使得真理出现相对性，并将导致所有研究活动专业化，进而葬送通晓一切的崇高欲望，反而在信息极度匮乏的年代，人们能直观地感受到文字就是奇迹、真理不可动摇，从而免受相对主义之害。

看来当人造的光亮过于强烈，真理之光便会随之黯淡，尽管我们每天都游走于信息的丛林，却往往陷入固步自封的境地而不自知，纵使我们上知天文下知地理，在海德格尔看来，只要人还在技术图像的内部打转，就已经失去了心驰神往敞开此在的能力，因此唯有回退到前现代所保留的那片幽暗中，才有可能再度接续真理的原点。

曾经人在夜晚只要一抬头就能看到一片浩瀚的星空，它的光亮驱散了黑暗和恐惧，在人心中激起一种莫名的崇高情感。

没有人知道星星是什么，但它们总是和人性最深沉的品质有所共鸣，在古希腊，星星和神灵无异，人类生命的职责就是对宇宙的模仿，而在中世纪人们相信它是出于上帝之手的最高杰作，15世纪的意大利学者费奇诺曾说:“人是云团包裹的地上的星，而星星本身，是天上的人”，想必大家也很熟悉康德将星空和道德律并置的著名尝试，当他们仰望繁星时，一定看到了将人与万事万物联系起来的普遍真理。

对人来说星空就像一位老师，如同一本对着所有民族敞开的天书，它将历法、节气、神话和与秩序有关的想象赋予了人类，千百年来吸引着有识之士加以解读，如柏拉图的 《蒂迈欧篇》中只要人掌握了正确计算宇宙的能力，就能再现神的完美转动，使现世的混沌变成安定的秩序。

同理，身为老师便是要成为学生的启明星，第一卷中休伯特对拉法尔的教诲与第8卷另一个拉法尔老师在星空下对阿尔伯特授课的情景，堪称启蒙教育的经典场景，这让人想起《玻璃珠游戏》中导师克尼克的故事结束后，又以气象大师学徒的身份（转世）出现在附录的短篇里，而在两个故事中观星都是代代相传的智性探究活动。

当老师对学生说，一切知识都源自惊奇时（θαυμάζειν，thaumaizen古希腊语中指的是开始探索新知时的惊叹与讶异），前者在后者眼中散发出沉静的知性光芒，并在星空的照耀下显得愈发透明，学生的目光自然而然地越过他走向真理的彼方。

但是，星空有时也会显露出让人陌生的一面，如伊壁鸠鲁学派就否定人能够模仿宇宙，不可知论者认为人是被星空所蛊惑（星之彩）了，在他们看来那些人的全部努力就是让遥远的球型发光等离子体和我们的生活之间嫁接关联，由此发展出一整套一厢情愿且盘根错节的知识形式。

阿尔伯特接下来就对星座这一形式表示疑惑，星座是什么？

划分星座有什么必然依据吗？

拉法尔这次并没有如往常那般给出标准答案，而是说把形状连接起来能够看到不同的景象，并给出了一套基于神话典故的解释。

此处的论述深挖下去饶有趣味，因为我们知道从科学的角度来看，星座的图像和名称只是约定俗成，而建基于其上的神话更是异想天开，但那居然也是一种知识，甚至是知识的源头，且对其的解释不在天文学、科学或是哲学的既定方法之内，结果是问完你仍然不明白连线这种方法的必要性何在，就像你刨根问底去检验一切知识代码的底层逻辑，却发现那是一种先验的视野所衍生出的方法。

但那对人而言却无论如何是重要且根本的，因为我们看到之后阿尔伯特在直面丧父的创伤后所失去的就是这种贯通的视野，也是他对世界和知识的信任。

接下来我们继续追问这种能力的本质，不知道大家还记得不记得第三卷中皮亚斯特爵士的论断，他认为科学研究的起点是“鲁莽”，越是在谨慎求实的领域越是需要迈出第一步的勇气，这意味着探求真理需要乘上伊卡洛斯的翅膀。

这和尼采在《希腊悲剧时代的哲学》中所得出的结论息息相通，他认为古希腊人并非如逻辑学家那般先建造出自己的立足点再开始思考，而是轻盈地跳跃着生成概念来把握现实，与精于量度计算的思维的区别在于，使它腾飞的是一种非逻辑的想象之力。

它乘着想象的翅膀从一种可能性飞向另一种可能性，并在飞行的途中时而把握住一些确定性。

也就是说被称作“知性”的能力首先正是一种画线的能力，它允许在不同的事物之间架设一种全新的联系方式，将陌生的球型发光等离子体和我们眼中的崇高星空连接起来。

（见证者的第二段隐藏录像，物理基本法则和美丽等概念）我想《地动》结局的美妙之处就在于，当我们抵达故事的终点时，才发现这是求知的起点，而知识的启示最初仰赖于一颗心灵电光石火般的短路，但在完成连线后，人的心中随即升起一个大大的问号，这既是一个连接符亦是休止符，因为如果在知识和行动间没有疑惑和停顿，再崇高的知性也随时会转变为最极端的暴力，我们有不稳固的知识基础，但脚下的大地能让我们能站稳脚跟，在它运动的基础上我们将一步步弥合科学和信仰之间的鸿沟。

知：科学你有没有哪天醒来发现自以为知道的一切都是错的？

你一生中做过的每个决定也都是错的？

我有过这种感觉而且这感觉真的很好你不需要每晚都睡在自己的床上街道同样舒适生活不是随波逐流或是你在镜子前做的鬼脸它无比深邃但也没有那么深刻蓝天妆点我的好心情阴天正是为死亡做准备当你闭上眼睛时没有什么比阳光更黑暗自少年拉法尔死后，地动说找到了自己的第二代传人，漫画的二到五卷或许贡献了整部漫画最扣人心弦的故事，我们看到奥科吉从文盲蜕变为一个富有知性的人，还有巴德尼和约兰达各自的高光时刻，其中与巴德尼一行人对峙的皮亚斯特爵士，采取了和主人公全然镜像的设计，他追求真理的信念和主人公们同样炽热，为完善前人的宇宙理论奉献了一生，却因自欺欺人和真理失之交臂，最终在满盈的金星之下否定了自己的理论。

这是一个为现代读者所熟知的场景，观测是最公平的法庭，只要经验证据与假想相悖，它就能无情地摧毁一切前人的建树，否定其根本的存在价值，唯独真理拥有这种力量。

而在正史上金星盈亏的观测作为科学史的公案，要到1610年才能被伽利略的实验所证实，并要等到开普勒才能为地动说提供科学的依据，可以说他们开启了基于观测和数据的科学传统，这里也能看到科学的「可证伪性」，这一20世纪公认的科学方法论的影子，或许正是因为这样的严苛，让我进一步确认《关于地球的运动》并不是一本关于我们今天认知中“科学”的漫画，科学实在论通过科学解放人性和自由的假设和作品自身所宣扬的一切相矛盾。

首先，如果仅凭哥白尼的著作，其实地动说和天动说都能解释，他的真实想法不如说是将上帝的领域扩大（至于布鲁诺的信仰更是重量级）。

其次，还记得知识集会上拉法尔所说的那“想要通晓一切的崇高欲望”吗，这可视作人文主义者的终极理想，它和日心说共同造就了下一个时代文艺复兴的辉煌盛景，它解放人的心智，培养全能通才，在各方面都取得了不菲的成就，让人的伟大一度媲美神灵，但这依然并非近现代科学，此处我们引入一本名为《知识机器》的著作，其副标题是“非理性如何造就近现代科学”，作者迈克尔·斯特雷文斯认为科学从来不是出于人性，反倒是刻意压制人性的产物，这便是为什么它在历史上姗姗来迟，其出现本身就算得上是一个奇迹。

书中以17世纪的哲学家笛卡尔为例，他对万事万物都有着难以抗拒的好奇心，终其一生都在尝试给出一套全新的知识学基础，其研究范畴涉及运动的原因，宇宙的结构，情感的本质，神学，数学，最后是哲学，那么笛卡尔是如何论证的呢？

他会在不同的知识领域间来回跳跃，并把最后的保障留给仁慈的上帝，也就是说，他的物理学建立在他物质哲学的基础上，而物质哲学又取决于他的知识哲学，知识哲学依赖于他的神学，而神学又建立在更多的哲学观点的基础上。

如果再晚几十年，到了科学家牛顿的时代，会发现他也是一位百科全书式的人物，除了研究物理定律以外，他还对数学、炼金术和神学造诣颇深，和笛卡尔一样，他是个运用哲学论证来理解空间和物质本质的形而上学学者，但和笛卡尔不同的是，他强调在物理学中一切以实验数据为准，并在研究时主动分离自己的身份，保证这些知识领域之间互不干涉，这让他在国王的帮助下最终躲过了宗教异端的裁判。

作者的结论是，人文主义者会利用一切可用的方法认识世界，从形而上学和数学、从内省和观察中得出一种连贯统一的世界理论，而以牛顿为分界线，在他之后的科学家会刻意营造出一种巨大的无知，变得只承认符合经验数据的观察并视之为不可违反的铁律，这就是为什么科学是一架卓越的知识机器，却从来不是通晓万物的法门。

那么问题来了，如果一个人想要去大学里学习知识，你会教他选择笛卡尔大学还是牛顿大学呢？

理性原则与人文精神会告诉你：笛卡儿大学，它鲜明的社会性和开放性体现了最具人性的品质。

而经验却会证明牛顿大学那专精的氛围才是获得知识的更优渠道。

无论你因为远离和漠视人生的广阔风景而失去了什么，你都能从那束狭窄聚拢的光线中获得更多隐蔽而富有启发性的事实。

见证者第一段隐藏。

众所周知作为近代科学的条件“客观性”应运而生，但据科学史家在《客观性》这本书中所写，其实科学家用“客观性”这一框架自我抑制的工作方式，也就是这一百几十年间的事情。

换言之，十八世纪以前那些只能被归类为科学家的知识分子在狂热地追求真理的过程中，很多时候是将客观性置之度外的。

如鱼丰在访谈中所说，自己想表现的正是在15世纪上叶，无论上帝还是学术、无论人文还是自然科学均尚未被细分之前的混乱状态中那些个人的科学的热量，他们的错误不代表没有意义。

退回来说，鱼丰选择描绘的这段科学史上黎明前的黑暗，确实是美和道理交汇的时刻（注：也是还没有分道扬镳的时刻），主人公们那份想要证明自己生活在一个美且合理的宇宙中的决心，兼具库恩笔下科学范式革命的全部能量，又能最大程度地激发逻辑背后“感性的火花”，这让人联想到“知”与“信”关联紧密的中世纪神学。

如果说现代更倾向于以“知”为根据来产生“信”，那么十一世纪的神学家安瑟尔谟则主张“信仰而后理解”，这种心法即便是在现代科学中也依然是秘而不宣的基本信念。

既然“知”中总是带有“信”，这过剩的部分，便是属人的舞台。

在《地动》第一卷的开头写满了这颗星球的详细数据，到了第八卷则是对智人这一物种的重新审视（对人在群星间地位的好奇原本也是中世纪宇宙哲学的副产品）。

（人必须有所依凭才能建立起道德秩序... ...这是人类理性最本质的局限性。

一旦开始思考，就会产生新的权威……）人应当如何把握信念和知识之间的关系，这本漫画其实已经给出了自己的解答，那就是看信念是从扼杀自己的疑虑而生，还是从耐心调查中确实得来。

地：信仰我知道世界在转动立足于熠熠狂言，难以解释比一个出自恐惧的框架更完满我无法在这里找到慰藉有一件事错了，那就是被挑选的少数人只有不屈的灵魂能将哨子吹响（真相传递）属于我的未来要过很久才会到来它在流沙之中不停地盘旋纵观全篇许多读者最为不解的问题莫过于，为什么要在《地动》故事的最后转回正史描绘一条完全割裂的故事线，还把死亡的初代角色拉起来塑造出另一个邪恶版本，这不是破坏了前面代代相传的科学精神吗？

对这个问题，鱼丰准备了一个独具匠心的回答。

他说：“原因只有一个，那就是他相信虚构可以影响非虚构。

如亚里士多德在《诗学》中所说“历史是发生了的事情。

”而虚构的伟大之处在于它实际上可能发生，“有时虚构比非虚构更能拯救历史（非虚构）。

这就是他从事漫画的原因。

”也就是说，虚构作为可能发生的事实，补救了历史的单一面向，并且唯有在虚构中才有普遍性驻足的瞬间，如果我们对比诺瓦克和主角团，会发现鱼丰一直有意在两方的立场之间作出对称的设计，但只有到虚构和现实交融的第8卷里他们才真正地构成了完全的理念对跖点。

我们之前共情于拉法尔对真理的坚持，现在窥见了他求知欲背后如拉斯加尔尼科夫那般压倒一切的强力意志；之前我们不齿于诺瓦克的残忍麻木，现在他让人想起 《悲惨世界》里多年追捕冉阿让的警官，在被自己的死敌救下之后，他不得不面对自身「白色的正义」 （的崩塌）。

至此陀思妥耶夫斯基的名言：“上帝不再，一切都被允许”和齐泽克以前挂在嘴边的“上帝存在，一切都被允许”在两人身上构成了伦理的二律背反，并依两人的角色在15世纪的舞台上同台共演，或许如博尔赫斯在短篇《神学家》的结尾所写：对不擅分别的神来说，正统和异端，告发者和受害者构成了同一个人。

除此之外，鱼丰笔下的虚构还救赎了历史上那些可能存在的无望的努力，就像漫画中那本由一个前文盲写就，依僧侣的策略借六十颗贫民的后脑勺保存下来的梦幻之书，虽然最终与正史擦肩而过，却如同一朵来自天堂的柯勒律治之花（注：梦中的花，醒来仍在手上），点亮了下一个人的梦想，也照亮了横亘在人类的群星之间的这片黑暗大陆。

（这些角色是尚未抵达的光线）要抵达任何一种确定性，都需要先在虚空的领域中跋涉一段距离，这不仅是鱼丰所设想的虚构与事实的关系，也同构于他心目中信仰和知识的关联。

那么何为信仰？

信念又能为人带来什么？

鱼丰的信仰在漫画中如何体现？

这三个问题便是本章的主题。

按照第四卷奥科吉的说法，可以被第三方质疑的便是科学研究，反之则是信仰，这样的划分未免显得武断。

对此科幻作家兼技术哲学家的莱姆在《技术大全》中给出过一段精妙的论述，他认为从控制论的角度来说，每一个复杂的内稳态系统都必须表现出信仰，因为任何生物都是在信息缺失的情况下也像信息齐全那样行动，而系统自身也会如生物那般对内部最细微的反应作出调整。

也就是说，信仰是这片奇迹般的大地的自然产物。

而有求必应是信仰最初的契机，太阳每天东升西落，这种现象培植起一种期待，奠定了生物行动的条件，也在一定程度上回应了生物的需求，教堂里十字架状的火焰是否是出于神意我不知道，但诺瓦克的信仰看来最终是得到了作者（创作者）的回应；有时信仰就会唤起这样真实的宗教体验，像宗教领袖常常声称自己能和神对话，他的意思是在某种条件下大他者会直接下场应答，让人在物我交融的狂喜中接触到宇宙的终极真理（注：前文中讲过星空的应答）。

综上所述，信仰作为一种原始的信息形式，它给人以最初的惊奇和推理，这种原始知识系统能够适配人类的生存，即便是虚假信息，信仰凭其自身就可以在一定程度上改变事物乃至系统的存在状态。

说明了这些也让我们能够正视信仰的问题，其一是它会导致归纳法的过度使用，蜕化为某种原始的巫术思维，其二是人无法将神秘崇高的宗教经验带到外部，狂喜的信息价值为零，除非能将其记载下来（传递感动），所以并不是任何神启式的高级认知帮助了人类，而是可检验的经验主义使人走出泥潭。

但是，我们可以用实验来检测机器是否运行，却无法检验一个人是否会获得救赎，每当我们涉足信仰-信念的领域时，几乎从来都不是在一阶进程里打转，而是在二阶甚至三阶的进程里，因为信念有着强烈的自证倾向，它总是能找到自己的回声（因为它愿意相信）。

其中最著名的例子是弗洛伊德曾经想把精神分析打造为一门科学，他在《梦的解析》里试图破解梦的逻辑，虽然这本书自身就是信念在梦中得到的回声，但在发布后慢慢涌现出一大批迎合精神分析的“标准”梦境案例，看起来它不仅解释了梦境，还潜移默化地教会了人们怎么做梦，并任由它反哺到知识的各个领域，如此一来就形成了衔尾蛇般的构造。

这便是知识的吊诡之处，现在人们反而难以设想精神分析之前的梦境。

退一步来说，难道我本人不是我信念的产物吗，既然我的行动和抉择必然会收获世界的回声，并在各种反馈的编码中交织起人的一生乃至鱼丰所说的历史，看来信仰-信念的领域一直是植根于决断中，因为生物要么不采取行动，要么冒风险采取，不存在坐以待毙的情况。

只不过不同于德里达所设想的亚伯拉罕瞬间（亚伯拉罕决心弑子的瞬间所产生的悖谬），鱼丰还想为人保留下一片完整的迟疑和停顿的领域（迷茫之中，定有伦理）。

从第六卷起《地动》开始将叙述重心聚焦到第三代主角杜尔加身上，她自幼父母双亡，叔叔为哭泣的她留下了三则魔法，一是要认识到这个世界不存在神，二是在神缺席的世界中勉力思考，如此便能找到属于自己的信念。

这或许是为什么《地动》自第六卷起有种版本迭代之感，现在登场的每个人都抱持着不同的信念，让漫画几乎变成了作者自身的观念辩论场，其中有些是中世纪人难以想象的观念，我们不仅能看到资本主义的无神论旗手，还有信奉自然神的斯宾诺莎主义者和指挥异端解放战线的诺斯替主义者约兰达女士。

前两者暂且不论，在约兰达这里我们能看到整部漫画最内在的观念表达。

因为约兰达与杜尔加对话时曾将自身的立场和盘托出，她认为历史就是一个漫长的神向人传递知识的祝福过程，而人扮演的角色就是参与到神的计划中帮助它试错，此段落与第五卷中奥科吉在审讯室中的梦境可谓异曲同工，梦中他的老师要重建巴别塔以检验地球是否是一个球体，他也对奥科吉说有更宏大的理念在推动着你，以上便是诺斯替主义，也即灵知主义的基本立场。

可能大家对诺斯替的认识还停留于一种沉迷于星象神话的“古老基督教异端分支”，其实政治哲学家沃格林早在上世纪的《科学、政治与灵知主义》这篇文章中就指出它已经泛化为大众向的灵知运动，并总结出如下几个决定性特征：其一，灵知主义者认为自身的悲惨处境是由于世界内在的拙劣构造，其二，他们相信存在的秩序必将在历史中得到改造，最后，由于先知所掌握的神圣知识，拯救将在人类自身的行动王国中成为可能。

这套诺斯替主义下的宏大叙事，因其浪漫且独断的前后互文，可以判定它与其说出自角色所想，不如说更多地道出了鱼丰自己对于历史的信仰（黑格尔）。

结合上文来看，鱼丰并不希望这部作品被归结为对宗教的批判，那么我们应当如何把握这部作品中上帝的位置？

抛开宗教的刻板印象，德国宗教哲学家恩斯特·布洛赫曾写过一本有名的诺斯替书籍名为《基督教中的无神论》，他在书中开门见山地说：“只有无神论者才能当好基督徒”，“看圣经不做革命之梦是误解了圣经”，大家还记得奥科吉最后留下的那本书比起科学原理写了更多的人文影响吗？

那么他想借地球的运动唤起人心中的何种运动呢？

我认为地动说所呈现的图景最接近于布洛赫笔下所归纳的“一种没有超越者的超越运动”，它不再将「自然」视作（异教）星象神话或（柏拉图、基督教）逻各斯神话统治下的（神秘）惰性物质，而是将其视作从内部推动世界的自然主体（p307-309），这一不再冷漠的大自然返照出人自身的潜能，届时人将用向下的目光取代向上的目光，体认大地和自身的无穷伟力。

除此之外，20世纪的德国神学家朋霍费尔也非常接近鱼丰的立场，他在其著作《狱中书简》里表述过如下观点：在自然科学中是由库萨的尼古拉和布鲁诺无限空间的异端理论正式开启了「世界成年」的进程，自此便不再需要一个上帝的假设为自然科学套上枷锁。

如此的后果是宗教在现代节节败退并被驱赶到生命的边缘领域，只依靠对死亡的恐惧和负罪感吸引少数受众，而朋霍费尔拒绝这廉价的恩典，他在《伦理学》中重新将神义下的行动伦理匡正为人生活的中心，就像现代人的太阳崇拜只是一个抽象概念，而古人却用整个身体去感受太阳的热量，他认为人必须投身于一个不信神的世界的生活中，作为一个摆脱了宗教虚伪义务的人，在此世参与上帝的受难。

时值1939年，朋霍费尔本可以在美国躲避纳粹和战火，但他却选择逆流而上，回到德国参与了刺杀希特勒的机密行动，最终在布亨瓦集中营被施以秘密绞刑。

据说他临终前的遗言是：“这并不是我的终点；这是生命的开端。

”血：殉道当你直视恶魔但只是揽镜自视你会说些什么？

（请等等）当你财富增长但知道取之不义你会说些什么？

（请等等）当你知道姑娘即将死亡但终归失之交臂你会说些什么？

（神啊请为我驻留）当你深感孤独却清楚自己并不孤单啊——耶分秒皆是爱和恩赐沐浴在阳光之下我随心作为现在我大步向前行走在阳光下 每分每秒我自由无束遗憾，或许是许多人对《地动》漫画的最初印象，因为每一代主人公都是在接近成功时功亏一篑，且都会迎来令人唏嘘的退场，可以说鱼丰的整部漫画便是对死亡的沉思，第一卷中12岁的少年拉法尔本应前程似锦，却因异端信仰身陷囹圄，在人生的末尾他于监牢中所见的月光，对今天的观众而言或许并不陌生，他让人想起存在主义作家加缪《局外人》里同样因莫须有罪名入狱的主角，后者也在最后时刻向着夜空温柔的冷漠敞开心扉，并希望明天前来观看处刑的观众越多越好。

而在诺瓦克质问拉法尔的场景里，（哲学系出身的）鱼丰让拉法尔在饮鸩后接连引用了《斐多篇》 中苏格拉底对死亡的沉思以及伊壁鸠鲁学派“死与人无关”的思考。

之后他笔下的人物也无不尝试借信念去克服对死亡的恐惧，且正如奥科吉在观察死亡时的神情所注意到的那样，《地动》的终极选项无非是在两种死亡之间抉择，一边是异端审判所强加于人的秘密而耻辱的死，另一边则是崇高的殉道者的死。

它可以和久慈光久的《狼口》一样残酷悲壮，也可媲美手冢治虫《火鸟》般的宏大瑰丽。

但在托付信念的主题下一个更残酷的事实浮现出来，那就是在“朝闻道，夕死可矣”这句话里，仍然能嗅到一丝独占真理的执念，而在托付中，无论你做出了多么疯狂的努力，你都不是那个匡扶正义改天换地的人，毋宁说你的职责只是守望下一代的出现，不让太多的声响搅扰到他们的安眠。

所以死后的世界对于《地动》是一个真实的问题，但那并非是超验的宗教问题而是历史问题，在一个人死后依然正常运转的世界里，有谁会知晓死者的存在并传承死者的意志？

这断折的历史在每一代都必须重新开始，难道说有什么是置于死地而后生？

此事在福音书中确有记载，如约翰福音12:24 所写：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。

若死了，就结出许多子粒来。

”初读这句话是在 《卡拉马佐夫兄弟》的卷首题词，当时只觉得话语中的两个悖论令人匪夷所思，其一是常识告诉我们，死亡只是死亡，从死亡中无法诞生任何东西，而死去的麦子却结出了众多子粒；另一个悖论是，这粒麦子虽然水土不服，但它却比别的麦子要更加珍贵，就好像大地（文明）用它最优异的资源培养出百年一遇的天才，他们却两眼朝天不见容于尘世，在地表逗留片刻后便匆匆去往天国。

不过如果翻开历史书，我们会惊奇地发现这句不合常理的箴言在真实的历史中大放异彩，如登场于第二卷的异端分子在马车中所说，苏格拉底和耶稣都曾被当作异端迫害，整个西方文明就从他们的死亡中生长出来，因为大地里真正结出的子粒是从悲剧中孕育的希望，是拉法尔口中比生命更长久的感动，或曰爱和责任。

人终有一死，是有死性规定了人之本性。

当人思考死亡时，首先击中他的是死亡和自身的关系，唯独死亡，这永远属于自己的重负，没有人能为我承担，但是如果有人为我而死，死亡便成了一件由他人赠予的礼物，而我将从根本上无力偿还，这份沉甸甸的礼赠最终构成了一种「责任」，它存在且只存在于有死者之中，因永生者不了解何为责任，他们放弃了一切必朽的负累在泥坑边玩耍。

如德里达在《赠予死亡》中所述，基督教的一系列主题正是围绕赠予而集中起来——作为死亡之赠予的赠予，某种死亡的无底赠予:无限的爱、罪和救赎、忏悔和牺牲。

但这些无论如何都是强加于人的，如同那无视人的意愿日复一日普照大地的太阳。

杜尔加选择对它闭上眼睛，仿佛拒绝一份无底的债务，同样阿尔伯特和奥科吉也不敢直视夜空，几位主要角色都曾落入到绝对他者那不对称的凝视中，自己灵魂深处的秘密在它眼前无处遁形，暴露出人生命的内在羞耻。

但人也能依窥视和绝对他者缔结某种关系，例如第二卷里巴德尼曾因偷看禁书失去了右眼，之后鱼丰用一颗巨大的瞳孔星球引入了「眼睛」的主题，这外部的注视无处不在，并且它对真理的追求者比常人更甚，仿佛在说「我窥视真理，真理也在反向窥视我」，你原以为握在手中的是一颗温凉的新星，但却无时无刻不像是怀着一个灼人的秘密，你的一切思考和行动都敞露于那只巨大的天眼之下，它将看着你在此世受难，直到米沃什的短诗《礼物》中所写的那个不必偿还的时刻的到来。

那时人将意识到，这不是任何神（上位者）所指定的债务，而是生命本身的重负与神恩，你不得不惊叹于鱼丰笔下“地-血-知”浑然一体的构造，他看到在这片大地上思考和行动的自由将从卓绝的牺牲和斗争中翻涌出来。

最后我想请大家回看一下《地动》的封面设计，整整8卷我们一直是在高处俯视人物，如同从星空望向大地，从现在望向过去，看他们慢慢褪去故事主角的身份，变回绵延的历史长河中我们无缘得见的引路人，他们的眼神难以形容，像是在时间的巨浪席卷之前向天空投来的惊鸿一瞥，投向读者所处的明亮而遥远的未来，仿佛在询问我们是否已达成了他们的夙愿，是否能够承载着他们的生命继续前行。

此处我同意朋霍费尔的观点，即“衡量公义的唯一标准是看我们留下的世界能否为下一代所认可”，这份关于责任的信念驱使着无数人在大地（chi）上为了知（chi）献出生命（chi）。

看到这里的观众，真的非常感谢，我自己做视频已满两年，制作长视频几乎耗尽了我所有的空余时间，如今作为一名教师，即将投身于教育事业中，这或许是我最后一个倾尽全力制作的视频。

我希望这些视频能成为一座灯塔，成为让人的知性能够休憩和沉思的港湾，我期待未来有一天有人会告诉我，他/她生命中那些不期而遇的收获。

视频的结尾和大家分享宫泽贤治的一首诗《寄语诸位学生》诸位中学生们啊 你们感觉到这阵飒爽的风了吗 感觉到从你们的未来世界吹来的 这阵透明而洁净的风了吗 那是一道被送来的光是被决定的南风 诸位，你们想被这个时代逼迫着跟从 像奴隶一样忍受、顺服吗 如果只就今天的历史和地史资料来说 从我们的祖先直到我们自身 一切的信仰和特征 都只是从误解之中产生 而科学至今也阴郁着脸 只向我们许诺了自暴自弃的未来 与其这样，诸位 不如去创造更加崭新、正确的时代吧 诸位，当深蓝色的地平线膨胀隆起的时候 你们会期望没入其中吗 其实，对这地平线来说 诸位正是形态各异的山岭啊 我们从不间断地改变着宇宙 谁因为谁怎么样了 谁的工作怎么样了现在有说这种闲话的功夫吗新的诗人啊从云、从光、从风暴那里取来透明的能量暗示出人和地球应有的样子吧新时代的哥白尼啊从那太过压抑的重力的法则之中将这银河系解放出来吧啊，诸位，你们现在感觉到了吗感觉到了飒爽的、从你们的未来世界吹来的这阵透明的风了吗

这样的题材还是不多见的，故事让我们反思：在追求真理的道路上，我们愿意为此付出怎样的代价？

不仅仅是个人的勇气，更是信仰、思想与牺牲的结合。

在作品中，我们看到许多角色，他们或因信仰的坚定而执着，或因理性的追寻而懦弱。

每个人都在寻找自己的回答。

动画的改编为何未能完整传递漫画中的情感深度？

这不仅是改编技艺上的考量，更是如何将复杂的思想与故事精髓转化为视听语言的一场挑战。

只要交付硬币，就能换回面包；只要缴纳税费，就能获得权力；只要付出劳动，就能得到报酬；那么，究竟要奉献出什么，才能通晓世界的全貌呢？

这是鱼丰在《地，关于地球的运动》一开篇提出的问题，也是在整部作品中缓缓酝酿、最后用极为微妙与震撼的方式作出回应的问题。

整部作品从一个少年拉法尔的牺牲开始，以一封信件的转交、一句书名的传递作结。

地动说并未因最初追随者的努力而立即普及，反而几乎被完全摧毁于教会的烈火之中。

但就在所有人都认为知识与信念皆已灰飞烟灭之际，一个本可忽略的承诺——“若此书出版，请将其中一成利润转交给波特茨基”——竟奇迹般地成为点燃世界的火种。

这封信，经历代人之手，穿越误解与暴力，最终传递到哥白尼启蒙者阿尔伯特的耳中，而他只是听到了那句书名：《关于地球的运动》。

这一句话，并非学说、并非公式，甚至并非论证，而仅仅是一个问题的存在，它让世界动了起来。

鱼丰用这部作品提出一个极为深刻的命题：真理本身，从来不伟大。

伟大的是人如何在混沌中守住它。

在漫画的世界中，地动说被各方势力包围——有科学家的孤勇与洁癖，也有学术的傲慢与虚荣；有教会的高压与统治，也有异端者的激进与复仇。

正派与反派之间，高贵与阴暗自由流动。

人性不再被简单对立，而被层层还原成一种复杂而真实的立体地貌。

你会发现，信念不是永远光明的，它也可能被扭曲为诅咒；力量不是永远邪恶的，它也曾在某些时刻保护过希望。

而知识，不属于任何人。

它像一滴水，渗入人心的皱褶，每一处都倒映出不同的脸孔与欲望。

他们不是在寻找真理，而是在维护秩序与自身的意义。

那些高尚的，那些卑劣的，都是人为赋予的。

真理本身被人类的复杂所包围、所利用、所阻碍。

真理，不是支配世界的工具，而是通向未知的门。

23岁的鱼丰利用了一个被读者观众遗忘的、不被重视的小支线，实现了堪称神作般的转折——一个被所有读者和观众不重视的小细节，让世界重新认识到：追求真理的代价，仅仅是一个简单的“？

”而已。

这，正是《地，关于地球的运动》最令人动容之处。

它不是在告诉你真理是什么，而是在告诉你：真理存在的那一刻，总是伴随着一个微小的、无法忽略的“？

”。

那么，究竟要付出什么，才能通晓世界的全貌？

也许不是牺牲，不是战斗，不是信仰，而是愿意在最无声无息的时刻，依然对这个世界，轻轻地提出一个问题。

题目中的チ，或许既是地球（ちきゅう），也是知惠（ちえ）吧。

我们是地球（ちえ）的共犯

看到这幅图突然泪目，整部漫画唯一一次

我的理解是，他还是信仰上帝的，但是认为C教在人为扭曲上帝的意志。

既然神爱世人，那么神也爱”异端者“，”异端“的身份是被C教的人认定的，是”非自然“的。

诺瓦克一直是强力的反派，只要一天不失败，他就一天是”异端“的敌人。

作者塑造他，也是把他作为C教的压迫统治的具象化吧，有信仰，有残暴，一直是追求真理的人的阴影。

”你们并不是历史的登场人物“，历史没有黑白对错，只是记录，谁能留下记录，谁就会成为历史。

虽然故事的前半段十分曲折，但是由于很多资料的灭失，导致与此相应的人都踪迹也无留存。

甚至在历史的宏大前，个人的思想与感受十分无足轻重，可以被瞬间抛弃。

（我的大概理解。

）

最后他在街上和拿着《关于地球的运动》的路人擦肩而过，旁白解释了他的身份是我们现在历史中真实存在的人，一下子就把此处以前的艺术创作与现实历史做了情景上的切割和想法上的传递，即从本书故事开始一直传递到结束的不是某一条真理，而是由于好奇等非理性情感所引起的怀疑和感动。

“地动说”的资料辗转几处，并不是每个接受者都怀着学术心理去研究它的，也不是每一个人都能了解其中道理，但是无论是谁，都无一例外的被它所“点燃”，开始走向唯物的自由解放（个人觉得C教的信仰十分唯心）。

最终，启智的火种传递到了阿尔伯特这里，很巧合，很容易：真理不需要将知识赋予权威，不需要不容置疑的资料，它允许挑战，接受怀疑，只要有好奇的种子存在，人类这个群体，就会不断运动下去。

本作，既是在追求真理，也是在追求人的自由解放。

大概吧，全是一己之见，仅供自己读后感把玩。

下次有心情了再继续看看《历史之眼》。

是因为拉法尔第一个出场吗，我很喜欢他，明明是个孩子，却还是义无反顾的为真理献身。

明明是个很好的题材，却拥有垃圾的制作，我也不知道为什么要那么黑，为什么要白屏过场，为什么要闪我那么多次，谁说晚上没有烛光就一定那么黑的，月亮很亮的好吗，没有灯光也能看见路的好吗，难道你没有一次是月亮出来的时候吗，那你看什么星星啊。

明明一些应该是振奋人心的画面场景，居然描写的那么平淡。

如果不是剧情真的好，按照这个作画真的不是很想看，全剧经费最高的居然是op，现在不是给点经费给《蓝色时期》了，给点经费给《关于地球的运动》吧。

即使看到了第三代还是忘不了拉尔法，这就是白月光的威力吗。

地动的剧情很好，传承，知识，思考，如果不是摊上这个制作，他是可以接过《葬送的芙莉莲》的棒的，结果接过了《蓝色时期》的棒。

文戏无敌，作画零分，完全没有演出该有的感动，但是剧情支撑起了一整部剧。

最后两集的时候一直以为和前面的世界是两个世界线，毕竟拉尔法没有死去，但最后的那封寄回来分利润的信连接了两个世界，是让我感觉很棒的一个剧情。

我们不知道他们是怎么开始研究上地动说的，但我们能窥探到他们的热情与思考。

还有很多细节与剧情，也有很多人在写，那就不是我的领域了，或许这部番留下的就是“感动”，在迷茫中前进吧。

请容许我再次对此篇做以感想。

地-知-血鱼丰老师以其强大的叙事能力讲述了几代陌生人，在毫不相识的情况下，为了共同的目标——真理。

而不惜献出生命的故事。

在《地球的运动》前，我从未以伟大来形容过任何作品。

历史的厚重感，以及人类对于真理的渴望，加以鲜红之血的浸染，共同构建了这部伟大的作品。

人类最纯粹而美的情感是什么？

是对于真理的渴望。

这部作品给予我极大的影响，让我对于这个世界抱有了更多的疑问，也让我非常憧憬去追求社会，这个世界的真理。

很感动的，接触这部作品后的没多久，在物理以及地理的课堂上，见到了那段时期的历史。

虽然老师仅仅只用几句将其概括，而我却激动而感动的眼含泪水。

我敢说，那时，我是全班最爱天体的人。

这部作品带给人的感动并非寻常作品的感动，这部作品中充满着人类知性的美，理智的美，也存在令人潸然泪下的感情。

历史的厚重感，几代陌生人相继死去而仍旧传承的，对于真理的追求。

怎不令人感动！？

这部作品，对于哲学方面也有深刻的探讨，读完全文，我相信大家都会有所成长。

时至今日，这部作品依旧深刻影响着我，其中的内涵或许在某种程度已经成为我身体里的一部分，万分感谢，与荣幸的，能够在这样的时代读到如此伟大的作品。

时至今日，我的微信号仍旧包含着“Thaumazein”这个单词。

这是我将其铭记的方法。

它所表达的是，开始探索新知时的讶异与惊叹。

这种对于新知的惊叹，包含着一种感动的情绪，我想，这就是人类得以进步的最纯粹美好的缘由。

抱歉，一谈到这个作品我总是停不下来。

那么，回到这首歌，是作者经历三年抑郁症后的回归之作，其本人本身就充满着十足的传奇与浪漫色彩。

此曲名为《怪兽》，负责的是《地动》的OP片头曲。

自动画2024年10月5日开播以来，无论找遍各个搜索引擎，各个音乐软件，我们都只能够听到动画OP的那短短一分四十秒。

是的，其实，自今天以前，此曲仍然都是在创作中阶段。

广大听众们一直听着片段版以度日，直到今天以前。

而今天，终于，全曲公开。

在上学通勤的路上，我点开b站，首页推荐赫然写着，《怪兽》全曲公开。

不可思议，一脸诧异的，怀着无比复杂而激动的心情，颤抖的点开了视屏的播放。

前半部分一直一样，直到，第一个新篇。

我震惊的在弹幕区发送了“！？

”的字样。

再来，第二个，第三个，第四个，越来越多新的音符冲进我的大脑。

我感动的说不出话，直到曲末，作者再度以其美妙的乐谱冲击着我的心灵。

我想，这份感动只有和我一样历经四个月的期待的读者与听众，才可以知晓。

无比感动，无比兴奋，无比庆幸。

能在这样的时代，和这样伟大的作者，共存与同一个世界的同一个时间线。

目前播出了四集，网上对于动画的改编质量，持差评意见的较多，觉得这样的制作对不起原作的高质量。

个人持不太一样的观点，想站在动画的角度上发表一些正面的观点。

首先是画面质量，确实能看得出制作组没有很富裕，有不少怼脸和静止镜头，但分镜表达和叙事节奏都把握地还不错，总体并未影响到观感。

另一方面受到较多批判的则是配乐。

很多重要场景并未使用相应的音乐渲染气氛。

但其实换个角度思考，这是部很贴近现实和历史的番剧，没有那些热血的反转，只有用生命和意志去捍卫真理的无声力量。

声优娓娓道来的每句台词，反而更有种直击人心的纯粹力量。

哪怕没有音乐的渲染，通过台词表达的意志就已足够。

可能也跟经历有关，同样作为物理系出身，很能理解学科钻研里，没有那些热血和大声宣言，需要的是日复一日的实验和研究。

对于自己相信的假设和学说，比起跟别人争论是非对错，更重要的是拿出证明的实据。

所以哪怕是高潮剧情，哪怕是决心赴死的那一刻，内心或许也不会有那么多的感慨，只是做出了选择并接受了代价。

对于自己的决定，不需要向他人解释，也不需要他人的理解，更不需要像热血漫主角一样，大声向世界作出宣告，和命运抗争到底。

所以没有过多的背景音乐，或许反而有助于故事本质的表达，观众的情绪调动不是因为音乐，不是因为画面，而是对人类对于求知欲的追寻，对于先人走过的历史的敬佩。

另外可能跟语言本身也有关系。

因为听得懂日语，所以更能直接理解话语中传达的内容和情感，但如果是通过字幕去理解，可能就在一定程度上牺牲了声音中所包含的信息。

而且这部剧的遣词造句中，也有很多很浪漫的文学表达。

比如第一话中【私は美しくない宇宙に生きたくない】翻译虽然也很好，但终究也会损失一部分美感。

总体来说，动画确实仍有不少值得提升的地方，但已经相当不错了，有达到预期，不至于批判说需要重置。